渐渐之石，小序云：刺幽王也。戎狄叛之，荆舒不至，乃命将帅东征，役久病于外而作。大全言：世之治也，固未尝无征伐之诗也，然行者之劳未尝自言，而上之人则汲汲然以言其劳；世之乱也，上之人未尝念其劳，而行者则自言其劳苦。夫使劳者自言，而上之人不加恤，乌在其为民父母也。
苕之华，小序云：幽王之时，西戎东夷交侵中国，师旅并起，因是以饥馑。君子闵周室之将亡，伤己逢之也。
何草不黄，小序云：下国刺幽王也。四夷交侵，中国背叛，用兵不息，视民如禽兽，君子忧之如此也。
文王，朱注云：言文王于昭于天，而不言所以昭；次章言令闻不已，而不言所以闻。至四章，乃表出一“敬”字以发末章“修徳而仪刑”者，在此见理精当。章内凡言“帝”者三，言“命”者八，言“天”者五，见敬天法祖，周家兴王之本也。
大明“造舟为梁”，欲其昭著敬昏礼也。
绵“鼛鼓弗胜”，则人自劝功，鼛鼓反弗胜也。“虞芮质厥成”，则道化行矣。文王蹶然震动，深省其所自生者，惧无以致之也。“予曰”四句，犹言“我无以致此，是诸臣之力耳”。徳盛而不居，此文王与人为善也。
大明专言天命有在，棫朴专言人心攸归。“倬彼”二节，承上“髦士”“六师”而言。“云汉为章”，言文王为人所仰也；“追琢金玉”，言人待文王而兴也；“纲纪四方”，则尽乎人，左右六师俱在振作中矣。
旱麓“鱼跃于渊”，鱼相忘于江湖也；“遐不作人”，人相忘于道徳也。
思齐备言修身齐家、成已成物之事。皇矣“懐明徳”，承上“下民之王”，言民心之攸归、天意之有在也。故“帝谓文王，予懐明徳”，惟徳动天，惟天眷徳也。“不大”以下是明徳之实。“不长夏以革”，吕注云：“长，尊上也；革，兵也。不尊上强大其兵革也。”“不大声以色”，言众心归向，不自以为徳也；“不长夏以革”，言征伐重任，不自大其功也。以诸侯之国为兄弟，亦未尝称王之一验也。
言“仇方”，见天道之不容也；言“兄弟”，见人情之共怒也。所仇者非私怨，所同者非苟合，纯乎天而已。
灵台大全云：“文王未尝无灵台、灵沼，然与民同乐，便是天理。文王毕竟自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民，人必得所，然后有此乐。”又云：“前二章言灵台之游观，后二章言辟雍之教育。游观而必言其物之盛者，以见蕃育长养之有其素也；教育而必言其乐之和者，以见鼓舞作兴之有其术也。然则台池鸟兽之乐，固与百姓共之，而钟鼓之乐，殆将与贤者共之也。”
下武郑注云：“下，犹后也。言太王、王季、文王以文徳造始于上，武王以武功续终于下也。”朱注以“下”字作“文”字。“三后”内既有文王，不宜重见。“昭兹来许”，承上“昭哉嗣服”，只在武王本身而言。“武王昭哉嗣服”，元有自来，言能绳继其祖先哲王之踪迹，故受福如此也。
文王有声，章内言武功都在文王身上，武王却少。葢允文文王而有此武功，则非不足于武也；桓桓武王而镐京辟廱，则非不足于文也。所谓一张一弛，文武之道也。
匪棘其欲，“棘”，多端也。以事处事，不多端以遂其欲也。“考卜维王”，卜筮之道必先。断于心，考卜所以齐众心也。
生民末章言郊天而应之速，以稷乆有相天之功也。
行苇“肆筵”一节，疏义云：“筵以延之，席以安之，授几以供凭借，缉御以给使令，献酬以通其情，物品以备其礼，歌乐以和其心。此行苇之燕所以为盛也。”
“敦弓既坚”一节，大全云：“此言既燕而射以为乐。前四句言射而中，又以中多为贤；后四句言射而贯革，又以不侮为徳。中多则艺精，不侮则徳盛。”
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