《崧髙》。“往近王舅”，虽往而声相近，亲之之词也。“孔硕”者，大其功也；“肆好”者，彰其美也。皆指申伯之功徳言，非吉甫自夸其诗也。
《烝民》。吉甫作诵二句，本其降生之异，叙其徳业之全。其意味之深长，足以动人心，如清风之育养万物者也。
《韩奕》，“王命以其众为筑此城”之“王命”，先王之命也；“王锡韩侯”之“王”，谓宣王也。韩侯之朝，固出于忠爱之诚，亦宣王有以致之也。
《江汉》，“王命召虎”一节，《大全》云：“述其祖之功以劝之也。”“予小子”，言我虽不能继文武之统，尔当修召公之业也。词虽谦而责愈切矣。“虎拜稽首，天子万年”者，述穆公受册书而祝谢其君之词也。此复言“虎拜稽首，天子万寿”者，述穆公铭祖庙器而祝君之词也。以《考古图》观之，疑此章皆是述其勒铭庙器之词。淮夷之服，王则有令闻矣，然犹愿其令闻之不已焉；四方之平，王则有武功矣，然犹愿其文徳之洽焉。
始以康公之功责其臣，终以文武之功报其君，上下之情，可谓交相爱矣。“明明天子”以下，言不惟享年之永也。
《常武》，小序诗中无“常武”字，召穆公特名其篇，美宣王有常徳而立武事，因以为戒。然南仲，文王时武臣，皇父之祖也。言皇父之世，以南仲为太祖；言皇父之官，则以卿士而兼太师也。“赫赫业业”一节，慎重行师之意，言以天子之威严临戎，虽舒缓安行，而徐方已骚动如雷霆然。再言“徐方震惊”，甚言王师之当重也。葢兵，凶器；战，危事，圣人不得已而用之，如得安集，不可惊众也。
或作先声，如云用兵之法，攻心为上，徐方震惊，虽未即顺从，而先已服其心矣。末言“徐方不回，王曰还归”，言不可乆恃兵威，与“徐方震惊”相应，序所谓“因以为戒”是也。
《瞻卬》，可为去谗逺色之戒。有《葛覃》之太姒，有《蔽芾》之召公，文王所以兴王也。有治内之邑姜，有《鹰扬》之尚父，武王所以革命也。有脱簪之姜后，有文武之吉甫，宣王所以中兴也。有倾城之褒姒，有善谀之虢石父，幽王所以灭亡也。末章曰：“无忝尔祖，式谷尔后。”后章云：“有如召公，日辟百里。”厥旨深哉！
《召旻》末节，言召公日辟百里，用之得其人也；幽王日蹙百里，用之非其人也。“不尚有旧”，言旧人岂无如召公者？不忍王之终于丧乱，而仍以先王受命之事望之。存典刑于既没，保天禄于永终，化蟊贼为善类，扶大厦于将倾，诗人忠厚之意，至此极矣。
读诗私记卷四
●钦定四库全书
读诗私记卷五
（明）李先芳 撰
○三颂考
雅不言周，颂言周者，以别商、鲁。三颂之名虽同，而体制各异也，别以尊卑之礼，故《鲁颂》以诸侯而后于《周》；间以亲疎之义，故《商颂》以先代而后于《鲁》。独存《商》者，殷鉴不逺也。《鲁》之有颂，或谓成王以天子之礼乐赐伯禽，故有颂名；或云僖公使季孙行父请命于周，史克作颂。岂伯禽之时无颂，僖公因请而得与？又《泮水》《閟宫》小序作僖公，及按僖公无克淮夷事。
今考《皇极经世》，成王元年丙戌，淮夷畔；戊子，鲁伯禽誓师于费，淮夷平，遂践奄，肃慎来贺。据经文，“淮夷攸服”，“大赂南金”，“淮夷来同”，疑是伯禽时事。鲁不言《风》而言《颂》，岂孔子鲁人，姑存其名而不削与？
《清庙》本祭文王，而不言文王之徳，惟曰“显相肃雍”，“多士秉徳”者，何也？葢君之圣者臣必贤，徳之盛者人必法也。“维天假以溢我”，吕记：“假，大也；溢，盈溢也。”承上文，文王以“纯亦不已”之徳，启佑后人甚大而盈溢也。“收之”，承而受之也。
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