《维清》，吕记言周公宗祀文王于明堂以配上帝，所谓“肇禋”，以祀文王配上帝始于此也。“迄于周公，遂以有成”，其成虽当周公之世，其祯祥己见于文王矣。窃意如“天得一以清”，文王“维清缉熙”，与天道同，故先言其徳合天，而后及其配上帝也。
《烈文》，吕记：周公居摄七年，致政成王，成王乃祭祖考，戒诸侯而歌此诗也。
“天作”文王，“康之”，“康”字固要点出治岐之政，见培植髙山之命脉，巩固岐周之皇图意。
“成命”，大全云：“不敢康”以心言，“宥密”以徳言。以不敢康宁之心，成宏深静密之徳；以宏深静密之徳，成继续光明之业。则所以基上天之命者在是，所以继先王之业者在是，而皆不外乎此心，故又以“单厥心”终焉。“我”今日所以能安靖天下而保其所受之命者，是又成王之赐也。
《我将》，“天其右之”，“既右享之”，大全云：“其”者辞之疑，“既”者辞之决。所以疑者，尊之而不敢必也；所以决者，亲之而如见也。“畏天之威”，补出“仪刑文王”意。
《时迈》，大全云：《时迈》之作，见武王所以得天下、所以保天下者皆无愧也。武王巡狩之事，《诗》有《时迈》，《书》有《武成》。《时迈》，祭告之乐章也；《武成》，识其政事以示天下来世也。“庚戌柴望，大告武成”，此告祭懐柔之实也；“昭我周王，天休震动”，此莫不震迭之实也；“庻邦冢君暨百工，受命于周”，此式序在位之实也；“偃武修文，归马放牛”，此非戢櫜之意乎？
“建官位事，重民五教，惇信明义，崇徳报功”，此非懿徳以保之乎？
《执竞》，“不显承”地几不可训矣，其何以録之？孔子曰：“述而不作。”又曰：“盖有不知而作者，我无是也。”又曰：“多闻阙疑。”异时尝举史阙文之语，而叹世道之不古，存夏五、郭公之书，不欲遽正前史之缺误。如作诗之人可考，其意可寻，则録之；其人不可考，其意不可寻，则删之。其可知者，虽比兴深逺，词旨迂晦，亦所不废，如《芣苢》、《鹤鸣》、《蒹葭》之类是也。
于其所不可知者，虽直陈其事，文义明白，亦不果録，如逸诗《翘翘车乘》之类是也。于其可知者，虽词意流泆，不能不类于狭邪者，亦所不删，如《桑中》、《溱洧》、《野有蔓草》、《出其东门》之类是也。其不可知者，虽词意荘重，一出于义礼者，亦不果録，如《周道挺挺》之类是也。是其録者，非私好也，述而不作也；其删者，非作恶也，阙其所不知也。彼夫子以其可知者传之子夏，以其不可知者付之逸诗，故小序之传有自来也。
或谓诗序为卫宏、毛公所作，诸儒多疑之。即为二公所作，然自汉以来，经师授受，去古未逺，后学所当遵守体认，以求诗人微意，而得其庻几可也。
○毛诗始末
初，孔子以诗授卜商，商为之序，以授曾申，申授李克，克授孟仲子，仲子授根牟子，牟子授荀卿，卿授毛亨，亨作《诂训传》以授毛苌。以二公之所传，故名《毛诗》。苌为河间献王博士，以诗授贯长卿，长卿授解延年，延年授徐敖。郑玄取毛氏训诂所不尽及异同者，续为批注。后卫宏受毛诗于谢曼卿，因作《诗序》。又贾逵、马融、郑众俱作《毛诗传》，遂传于世。
○论小序
朱文公解诗，依古经文，附以己见，中间依小序者纔十之一耳。马氏曰：“雅颂之序可废，国风之序不可废。”葢雅颂词旨易见，故读《文王在上》、《于穆清庙》二章以下诸篇，无非文王受命之词、享祀之典，触类可推，于此而复敷衍附会，其说诚为赘疣。
若国风之《芣苢》，以妇人乐有子为后妃之美也，而其诗语不过形容采掇芣苢之情状而已；《黍离》之序以为闵周室宫庙之颠覆也，而其诗语不过慨叹禾黍之苗穗而已：此诗之不言所作之意，而赖序以明者也。若舍序以求之，则其所以采掇者为何事，而慨叹者为何说乎？
《叔于田》之二诗，序以为刺郑荘公也，而其诗语则郑人爱叔段之辞耳；《扬之水》、《椒聊》二诗，序以为刺晋昭公也，而其诗语则晋人爱桓叔之辞耳：此诗之序其事以讽，初不言刺之之意，而赖序以明者也。执竞说：“奄有四方”二句，即所谓“不显”也。
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