酌，酌时也，舞之名也。初则遵养时晦，继则乗时纯熙，酌其时措之宜也。注云：武宿夜舞，莫重于武宿夜，言武王至商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞以待旦，故名焉。
桓，皇以间之，间革也，谓革命也。
赉，本武王封功臣之诗。武王不敢自以为恩，而推本文王，又欲所封功臣当知所自也。
般大全云：般，旋也。今名篇曰般，取巡狩而遍乎四岳，所谓盘旋也。陟其髙山、嶞山、乔岳，陟其二字贯底作三様山，言无所不至，朱注所谓周四岳也。翕河，众水也。犹与由同，言水由地中行，不泛溢，朱注所谓道于河也。上四句言廵狩而祭告河岳之事，下三句言巡狩而朝会诸侯之事。章内三言时字，表尊王之义也。
駉，颂僖公也。僖公能遵伯禽之法，俭以足用，寛以爱民，务农重谷，牧于垧野，鲁人尊之。于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。思无疆，思之逺也，故思及于马行地无疆；无期，思之乆也，才茁壮也；无斁，无倦怠；作，奋起也；徂，径行不回遹也。独称马者，问国之富，数马以对。诸侯有四马：朝祀曰良马，征伐曰戎马，田路曰田马，给官役曰驽马。天子之国曰万乗，诸侯之国曰千乗。皆以马名国，大事在祀与戎，故马为重也。
文公志在勤民，而有騋牝之称；僖公思惟法祖，而有駉马之多。孔子兼取之。齐景公有马千驷，而民无称者，其徳不逮二公耳。
有駜，駜彼乗黄，恐是指来燕者，故因以起兴。“在公明明”，所谓精白一心，以承休徳。“自今以始，歳其有”，为庶民之虑切矣。“君子有谷”二句，为后世之虑深矣。此所谓善颂善祷矣。
泮水，僖公克服淮夷，虽亦不见于春秋，而僖公十三年尝从齐桓会于咸，为淮夷之病杞；十六年尝从齐桓会于淮，为淮夷之病鄫矣。岂鲁人见徐之不恭，而欲祝其来格与？按春秋，鲁自隐、桓、荘以来，学校废弛，或昧僖伯之谏而观鱼于棠，或逆孟春之令而逺狩于郎，或拒曹刿之言而观社于齐，否则又将为焚丘筑台之乐耳。求其能立学设教者，无闻也。说者谓《泮水》颂僖公也，岂无见哉？
閟宫，“寿胥与试”，“试”谓信而有征也。我之所谓寿、富、台背者，不徒为虚言也。今而后，凡所誉者，必有所试而求其实验也。朱注作“寿考之人，相为公用”，其语意不类。
那，大全云：“既言管声，又言磬声，又言穆穆厥声”，盛称声乐，见商人之尚声。连叶三“声”字，见商人之尚质也。
烈祖，大全云：“《那》与《烈祖》皆祀成汤之乐。然《那》诗则专言乐声，至《烈祖》则及夫酒馔焉。商人尚声，岂始作乐之时则歌《那》，既祭而后歌《烈祖》欤？”大抵商颂简古难看，辞断而意续，熟读自见。
玄鸟，“武王靡不胜”，吕记云：“所谓‘武王’者，皆成汤耳。”“再言‘武丁孙子’，当念其祖也。‘武王靡不胜’，言汤无敌于天下也。”郑氏谓“髙宗之孙子有武功，有王徳于天下者”，此非所以称继体守文之君。况“肇域彼四海，殷受命咸宜”，岂所以称武丁哉？
长发，“骏厖”，大全云：“汤受小国、大国之共贡，惟薄取之，所以大厚天下也。”
殷武，大全云：“然此诗与《閟宫》全篇文意皆有相似者。但《閟宫》为颂僖公修宗庙而作，《殷武》为髙宗武丁特立庙而作。故《閟宫》所以颂僖公服夷蛮、享福寿者，皆未然之期望；而此诗所以颂武丁服夷夏、享福寿者，皆已然之实事。卒章则皆述其作庙之事以结之。”
读诗私记卷五若舍序以求之，则如四诗也，非子云《美新》之赋，则袁宏《九锡》文耳，是岂可以训，而夫子不删之乎？《鸨羽》《陟岵》之诗见于变风，序以为征役者不堪命而作也；《四牡》《采薇》之诗见于正雅，序以为劳使臣、遣戍役而作也。而深味四诗之旨，则叹行役之劳苦，叙饥渴之情状，忧孝养之不遂，悼归休之无期，其辞语一耳。
此诗之辞同意异而赖序以明者，若舍序以求之，则文王之臣民亦怨其上，而《四牡》《采薇》不得为正雅矣。即是数端而观之，则知序之不可废也明矣。
○朱注国风多淫奔之词
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