。此六者为读书纲领，千古不磨。无论中人以上、中人以下，皆必循是以为功。
子弟入塾，父兄即为引伸，依次尽心。历少而长，悉无间断，自有成效可稽。
○立课程
元儒程畏斋先生端礼，所定小学簿读书、习字、演文日程、大学簿读经、读史、作文日程（均见《读书分年日程》中），其先后次序，分日轻重，决不可紊。又附抄五经传义及批点经书、韩文法，皆便于学者，允当依仿而变通之，以酌今古之宜。惟所引群书，今不尽见，或部帙繁重，寒素家未易有耳。
右十条为塾学总纲。
以下诸条，自童稚以至成人，别为定课，仿《程氏分年日程》法也。
八岁未入塾前，读《性理字训》。按：程氏《字训纲》，原本今罕见。歙朱氏升会以方蛟峰逢辰《名物蒙求》、陈定宇栎《历代蒙求》、黄成性继善《史学提要》暨程勿斋若庸《性理字训》，合注为《小四书》五卷。当湖陆稼书先生尝欲重梓，以广其传。及门云间赵凤翔慎徽伯仲，承师命校刊，《四书》乃复显、愚谓训蒙之书，未有善于此者也。六、七岁时，父兄即以此授之。更削方寸木数万（或用白绢绫夹谷皮纸褾作，必须两面，一律可以书楷），每方楷书《十三经集字》，仍附《说文》篆、籀体于下（无者缺之），背面注明本字音、义，或一字数音数义，亦分别详书。日令识仞若干字，解说若干字。识仞由少加多，解说由浅至深。汲汲而毋欲速，循循而毋敢懈。蒙养之功，其在是乎（以百方为一包，千方为一箧，十箧即万字矣。周流熟仞，固藏勿失）。
读书以识字为本，百字又非徒能识已也。必明其形、声、训诂，以《尔雅》为权舆，而通诸《广雅》、《说文》，与夫《广韵》、《韵会》之属，复衷以《经典释文》，识字源流，大概已备。有此为根柢，而后读昭代顾氏《音学五书》、邵氏《尔雅正义》、郝氏《尔雅义疏》、段氏《说文解字注》、王氏《广雅疏证》暨阮氏《经籍纂诂》等书，乃克知其得失所在，而并为读群经之宝筏珠船。才敏子弟，更能参考金石文字，其益尤多。塾师于每日课经之余，必为考证二、三十字，录之于册，积久有得，通贯不穷。虽以之读中秘书可矣。
八岁入塾，读小学书，宜先读《孝经》，所以端小学之本也。《小学》内篇四，前三篇述虞、夏、商、周圣贤之言，后一篇摭虞、夏、商、周圣贤之行。外篇二，又以纪汉以来贤人之嘉言善行，所以广其言，实其行，为观摩则效之验也。其于古今入德之门，固已本末赅备，而所恃为坊表者，即因是为权舆。
诵读余闲，当更取《颜氏家训》、《宋名臣言行录》、王令《十七史蒙求》（李瀚《蒙求》亦可，二书皆非俗本）等书，日与解说数则，使童岁即知束身于正而有所率由。庶先入为主，他日不致误于匪僻。且俾知列史所纪贤奸大略，亦可为异日读全史之资，胜于村塾杜撰书，不可以道里计矣。
质之利钝，禀受于天，今人或不及古。程氏谓“随日力、性资，自一、二百字渐增至六、七百字，日永年长，可近千字乃已”。则人或疑其苦以所难。兹拟减：从七、八十字渐增至二、三百字以上即止，不敢以日诵千字强责。今之童幼，或致畏难苟安也。
至云每大段内必分作细段，每细段必看读百遍，背读百遍，又通背读二、三十遍（后凡读经书，仿此），此则熟书之良法，必不可易。又云，才办遍数，即暂歇少时，复令入学。此以惜小儿易困之精神，而化其怠缓待暮之习，宽严相济，俗师所不知也。
每日夙兴将已，读册首书，至昨日所读书，送函丈前背读一遍，生处、误处，师为正之，即用朱点记，以待夜间补正遍数。次晨背读，复有生、误处，仍加点记如前法，必求烂熟，无一句一字生、误，方是功夫已到。大抵生书一道，看读、背读遍数既足，始分之、继合之，又通之、温之，连朝连夕，复接续读之，则亦透熟矣。可以经时不忘，计有半月，乃去册首最先一道，前者日减则后者日加，循环不已，旧闻新得，交尽其功，岂不美哉？凡熟书逐字逐句须缓读，以致其抑扬深思，以昭其涵泳。斯理与心融，乃非记问之学所及。
师授本日正书，初时师为点定句读，圈发假借字音。十三岁后令自为点、发，面读，正过讹误，还按照前看读、背读、分读、合读法，务令句读明、字音清、遍数无欠乃已。凡点、发诸例，皆依程氏勘定本。
师试说昨日已读书毕，授说平日已读书，如《小学》、《大学》、《论》、《孟》等，凡说一书，先通说字义句义，又通说节旨、章旨，乃依本注、外注，递为疏解，久之觉有领受，即令自反复；又久之觉文义融贯，且使自看注，沉潜玩索，益觉豁然，更诘难之，使皆明透，却先令说注，果了晰而无疑滞，然后依注说正文，则畅然声入心通矣。凡说他经皆如此。
小学习字，必于四日之内，以一日令影写颜、柳楷法，先请善书家拓大为格本。每尺方纸作十二