问："人言玄牝立则真精固，玄牝如何立？"曰："谷神不死则立矣！"问："谷神如何不死？"曰："无欲静极，则不死矣。"
尝入元帝庙，见龟蛇盘纠。夫玄帝，天神也，而居北辰，人神独无所居乎？维天之所在，紫微居其所而不动，天之极立焉，造化所由生也；维人之所在，黄庭立其所而不迁，人之极立焉，性命之所由固也。故善养者将神火精水凝在一处，犹如龟蛇盘绕混成一块，再不间离，久之静极生动，真火熏蒸，金精吐艳，冲关透顶，灌注上下，此深根固蒂，长生久视之道也。
白鬓老人曰：无欲静极则谷神不死，谷神不死则玄牝立矣。玄牝立则真精固，真精固则永无走失之患。可见梦遗之病，皆从色心未退而起。人真能堪破色魔，一心清净，则龙不难降，汞不妄走矣。若功夫未到之人，偶有遗失之病，须用牵转白牛之法，其法不拘布帛，做一小兜，将外肾兜起，栓在腰后裤带之上，此病自免无须服药也。
教
道是个无言底圣人；圣人是个有言底道。虽曰有言，不过以其人之道还治其人之身，非强其所难知难能也。古之教人者，便是教以圣人之道。《易》曰："蒙以养正，圣功也。"是训蒙时即以学圣望之，而学者可不以学圣自勉乎？
慨自孔子之道不着，而佛老之教兴，自佛老之教乱传，而邪说之风起。老子曰："修己之身，其德乃真。"舍身而言修者，假也！今之求仙佛者，往往绝人逃世以求之，彼以为有身家、有妻子、有人事皆能累人，故不能成仙成佛也，必绝人逃世以为之。殊不知仙佛之道不离身心，果能正心修身，有身家可居，有妻子可乐，有人事可以磨练，故在家亦可以成圣成贤、成仙成佛，何必弃其所甚便者，而必为其所不便者乎？
白鬓老人曰：说出家可以成仙成佛者，人或信之。说在家可以成仙成佛者，人不信。其何故也？皆因未真明其道，未真穷其理耳。独不思仙佛必得出家方成，难道圣人亦必得出家方成乎？何世人着相之甚也！
学
学也者，适道之路也。圣经贤传其路引乎？后是邪教大作，其言与行果合于圣经贤传乎？但有不合焉，即为魔说。学道者只要收得身心牢固，舍身心而别处用功，便非正道。学道不是说过便罢，亦不是知道便了，必要实实的向自己心中，将一切物欲打扫得干干净净，自然合道。
学道之志，贫当益坚，老当益壮。或为客气所使，外物所夺，其咎不在气与物也，皆是志不立之病。只可责志，反复寻思，必见病痛处，决裂底断了，譬如抽骨换髓，涤肠洗胃，另换了一个人，破死底做上一番，何事不成？
圣人之心与人同耳，何独常清常静耶？此无它，只是见得真、养得定。惟性见得真，一切幻境不能迷乱；养得定，一切好物不能摇夺耳闻目见。譬如饮食日日要用，日日又要化而去之，若化去不尽，停滞在腹中，久而成病。
白鬓老人曰：世间学者如牛毛，大约非名即利，名利之外如此好学，如此用功者，几人？故吕祖云："天涯间说人寻我，走遍天涯不见人。"诚哉是言也！
知
学莫先于致知，致知在格物，必学了思，思了学，至于豁然贯通，则知至矣。知至则意诚心正，可次第而得知矣。学者识见有限，天下义理无穷，故有所知，必有所未知。及知其所未知，更有所未知，故诗人有如切如磋之喻。
人非无知也，而真知为难，人之于珠玉也皆欲以手执之，以怀藏之。何哉？盖真知其为宝也，学道者如是真知，不患其不力矣。人之于砒刀也，皆不敢以舌尝之，以身当之。何哉？盖真知其能伤人也。去恶者如是真知，不患其不净矣。
人心本明，只为物欲所蔽便昏了。若知是物欲所蔽，便是明处，紧紧着力主定，今日去些，明日去些，忽生忽灭，汝知之乎？知而能照则可不生不灭，至于不生不灭，则心定而性尽矣。汝今之一气，一出一入，汝知之乎？知而能依则可以不出不入，至于不出不入则气全而命立矣。
白鬓老人曰：今日论知、行，多云知易而行难，殊不悟所知者皆圣贤之枝叶、皮肤耳！真精髓、真命脉，曷尝容易知哉！人若真知，必肯真行，其不肯真行者，仍是假知。
行
知、行，原是合一之功。常常保得知在，便是能行，若一刻不行，便是一刻昏了。君子以身体道，凡身之所在即道之所在。是故行有行功，立有立功，坐有坐功，睡有睡功，随在无念，随在是功。凡有行不来底，只是知不真，知理果真，自然乐于循理，故曰："学不厌者知也。"若见理未真而勉强果行者，意气能有几何？至于意尽气弛，自当行不去了。
时当晚夕，此君子晏息之时也，随当收敛神室，抱一弗离，故无世情缠绕，亦无玄妙道理，乍同死人，始可谓大休歇。至于梦寝无颠倒，而后见主敬之功。迨至来朝，此君子日新之时，也随当蚤起，日求其所未至。有人一己百、人十己千之志，积日成月，积月成岁，不论三年五载，而学