怒其鸣号 者有矣。胡不反己以思之：物之有望于人，犹人之有望于天也。物之鸣号有 诉于人，而人不之恤，则人之处患难、死亡、困苦之际，乃欲仰首叫号求天 之恤耶！大抵人居病患不能支持之时，及处囹圄不能脱去之时，未尝不反复 究省平日所为：某者为恶，某者为不是。其所以改悔自新者，指天誓日可表。 至病患平宁及脱去罪戾，则不复记省。造罪作恶无异往日。余前所言，若言 于经历患难之人，必以为然，犹恐痛定之后不复记省。彼不知患难者，安知 不以吾言为迂。
求乳母令食失恩
有子而不自乳，使他人乳之，前辈已言其非矣。况其间求乳母于未产之 前者，使不举己子而乳我子。有子方婴孩，使舍之而乳我子，其己子呱呱而 泣，至于饿死者。有因仕宦他处，逼勒牙家诱赚良人之妻，使舍其夫与子而 乳我子，因挟以归乡，使其一家离散，生前不复相见者。士夫递相庇护，国 家法令有不能禁，彼独不畏于天哉！
雇女使年满当送还
以人之妻为婢，年满而送还其夫；以人之女为婢，年满而送还其父母； 以他乡之人为婢，年满而送归其乡。此风俗最近厚者，浙东士大夫多行之。 有不还其夫而擅嫁他人，有不还其父母而擅与嫁人，皆兴讼之端。况有不恤 其离亲戚、去乡土、役之终身，无夫无子，死为无依之鬼，岂不甚可怜哉！
婢仆得土人最善
蓄奴婢惟本土人最善。盖或有患病，则可责其亲属为之扶持；或有非理 自残，既有亲属明其事因，公私又有质证。或有婢妾无夫、子、兄、弟可依， 仆隶无家可归，念其有劳不可不养者，当令预经邻保，自言并陈于官。或预 与之择其配，婢使之嫁，仆使之娶，皆可绝他日意外之患也。
雇婢仆要牙保分明 雇婢仆须要牙保分明。牙保，又不可令我家人为之也。
买婢妾当询来历
买婢妾既已成契，不可不细询其所自来。恐有良人子女，为人所诱略。 果然，则即告之官，不可以婢妾还与引来之人，虑残其性命也。
买婢妾当审可否
买婢妾须问其应典卖不应典卖。如不应典卖则不可成契。或果穷乏无所 倚依，须令经官自陈，下保审会，方可成契。或其不能自陈，令引来之人于 契中称说：“少与雇钱，待其有亲人识认，即以与之也。”
狡狯子弟不可用
族人、邻里、亲戚有狡狯子弟，能恃强凌人，损彼益此，富家多用之以 为爪牙，且得目前快意。此曹内既奸巧，外常柔顺，子弟责骂狎玩常能容忍。 为子弟者亦爱之。他日家长既殁之后，诱子弟为非者皆此等人也。大抵为家 长者必自老练，又其智略能驾驭此曹，故得其力。至于子弟，须贤明如其父 兄，则可无虑。中材之人鲜不为其鼓惑，以致败家。唐史有言，“妖禽孽狐 当昼则伏息自如，得夜乃佯狂自恣，正谓此曹。若平昔延接淳厚刚正之人， 虽言语多拂人意，而子弟与之久处，则有身后之益。所谓“快意之事常有损， 拂意之事常有益”，凡事皆然，宜广思之。
淳谨干人可付托
干人有管库者，须常谨其薄书，审其见存。干人有管谷米者，须严其簿 书，谨其管钥，兼择谨畏之人，使之看守。干人有贷财本兴贩者，须择其淳 厚，爱惜家累，方可付托。盖中产之家，日费之计犹难支吾，况受佣于人， 其饥寒之计，岂能周足！中人之性，目见可欲，其心必乱，况下愚之人，见 酒食声色之美，安得不动其心！向来财不满其意而充其欲，故内则与骨肉同 饥寒，外则见所见如不见。今其财物盈溢于目前，若日日严谨，此心姑寝。 主者事势稍宽，则亦何惮而不为？其始也，移用甚微，其心以为可偿，犹未 经虑。久而主不知觉，则日增焉，月盈焉。积而至于一岁，移用已多，其心 虽惴惴无可奈何，则求以掩覆。至二年三年，侵欺已大彰露，不可掩覆。主 人欲峻治之，已近噬脐。故凡委托干人，所宜警此。
存恤佃客
国家以农为重，盖以衣食之源在此。然人家耕种出于佃人之力，可不以 佃人为重！遇其有生育、婚嫁、营造、死亡，当厚周之。耕耘之际，有所假 贷，少收其息。水旱之年，察其所亏，早为除减。不可有非理之需；不可有 非时之役；不可令子弟及干人私有所扰；不可因其仇者告语增其岁入之租； 不可强其称贷，使厚供息；不可见其自有田园，辄起贪图之意。视之爱之， 不啻如骨肉，则我衣食之源，悉藉其力，俯仰可以无愧怍矣。
佃仆不宜私假借
佃仆妇女等，有于人家妇女、小儿处称“莫令家长知”，而欲重息以生 借钱、谷，及欲借质物以济急者，皆是有心脱漏，必无还意。而妇女、小儿 不令家长知，则不敢取索，终为所负。为家长者宜常以此喻其家知也。
外人不宜入宅舍