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赌博非闺门所宜有
士大夫之家，有夜间男女群聚呼卢至于达旦，岂无托故而起者！试静思 之。
仆厮当取勤朴
人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不必责其应对进退之快人意。 人之子弟不知温饱所自来者，不求自己德业之出众。而独欲仆者峭黠之出众。 费财以养无用之人，固未甚害，生事为非皆此辈导之也。
轻诈之仆不可蓄
仆者而有市井浮浪子弟之态，异巾美服，言语矫诈，不可蓄也。蓄仆之 久而骤然如此，闺阃之事，必有可疑。
待奴仆当宽恕
奴仆小人，就役于人者，天资多愚，作事乖舛背违，不曾有便当省力之 处。如顿放什物必以斜为正；如裁截物色必以长为短。若此之类，殆非一端。 又性多忘，嘱之以事，全不记忆；又性多执，所见不是，自以为是；又性多 很，轻于应对，不识分守。所以顾主于使令之际，常多叱咄。其为不改，其 言愈辩，顾主愈不能平。于是棰楚加之，或失手而至于死亡者有矣。凡为家 长者，于使令之际有不如意，当云“小人天资之愚如此，宜宽以处之”。多 其教诲，省其嗔怒可也。如此，则仆者可以免罪，主者胸中亦大安乐，省事 多矣。至于婢妾，其愚尤甚。妇人既多褊急狠愎，暴忍残刻，又不知古今道 理，其所以责备婢妾者又非丈夫之比。为家长者宜于平昔常以待奴仆之理谕 之，其间必自有晓然者。
奴仆不可深委任
人之居家，凡有作为及安顿什物，以至田园、仓库、厨、厕等事，皆自 为之区处，然后三令五申以责付奴仆，犹惧其遗忘，不如吾志。今有人一切 不为之区处。凡事无大小听奴仆自为谋，不合己意，则怒骂，鞭挞继之。彼 愚人，止能出力以奉吾令而已，岂能善谋，一一暗合吾意。若不知此，自见 多事。且如工匠执役，必使一不执役者为之区处，谓之“都料匠”。盖人凡 有执为，则不暇他见，须令一不执为者，旁观而为之区处，则不烦扰而功增 倍矣。
顽很婢仆宜善遣
婢仆有顽很全不中使令者，宜善遣之，不可留，留则生事。主或过于殴 伤，此辈或挟怨为恶，有不容言者。婢仆有奸盗及逃亡者，宜送之于官，依 法治之，不可私自鞭挞，亦恐有意外之事。或逃亡非其本情，或所窃止于饮 食微物，宜念其平日有劳，只略惩之，仍前留备使令可也。
婢仆不可自鞭挞
婢仆有小过，不可亲自鞭挞，盖一时怒气所激，鞭挞之数必不记，徒且 费力，婢仆未必知畏。惟徐徐责问，令他人执而挞之，视其过之轻重而定其 数。虽不过怒，自然有威，婢仆亦自然畏惮矣。寿昌胡氏，彦特之家，子弟 不得自打仆隶，妇女不得自打婢妾。有过则告之家长，家长为之行遣。子弟 擅打婢妾则挞子弟，此执贤者之家法也。
教治婢仆有时
婢仆有过，既以鞭挞，而呼唤使令，辞色如常，则无他事。盖小人受杖 方内怀怨，而主人怒不之释，恐有轻生而自残者。
婢仆横逆宜详审
婢仆有无故而自经者，若其身温可救，不可解其缚。须急抱其身令稍高， 则所缢处必稍宽。仍更令一人以指于其缢处渐渐宽之。觉其气渐往来，乃可 解下。仍急令人吸其鼻中，使气相接，乃可以苏。或不晓此理，而先解其系 处，其身力重，其缢处愈急，只一嘘气便不可救。此不可不预知也。如身已 冷，不可救，或救而不苏，当留本处，不可移动。叫集邻保，以事闻官。仍 令得力之人日夜同与守视，恐有犬鼠之属残其尸也。自刃不殊，宜以物掩其 伤处。或已绝，亦当如前说。人家有井，于甃处宜为缺级，令可以上下。或 有坠井投井者，可以令人救应。或不及，亦当如前说。溺水，投水，而水深 不可援者，宜以竹篙及木板能浮之物投与之。溺者有所执，则身浮可以救应。 或不及，亦当如前说。夜睡魇死及卒死者，不可移动，并当如前说。
婢仆疾病当防备
婢仆无亲属而病者，当令出外就邻家医治，仍经邻保录其词说，却以闻 官。或有死亡，则无他虑。
婢仆当令饱暖
婢仆欲其出力办事，其所以御饥寒之具。为家长者不可不留意，衣须令 其温，食须令其饱。士大夫有云：蓄婢不厌多，教之纺绩，则足以衣其身； 蓄仆不厌多，教以耕种，则足以饱其腹。大抵小民有力，足以办衣食。而力 无所施，则不能以自活，故求就役于人。为富家者能推恻隐之心，蓄养婢仆， 乃以其力还养其身，其德至大矣。而此辈既得温饱，虽苦役之，彼亦甘心焉。
凡物各宜得所
婢仆宿卧去处，皆为检点，令冬时无风寒之患，以至牛、马、猪、羊、 猫、狗、鸡、鸭之属遇冬寒时，各为区外牢圈栖息之处。此皆仁人之用心， 见物我为一理也。
人物之性皆贪生
飞禽走兽之与人，形性虽殊，而喜聚恶散，贪生畏死，其情则与人同。 故离群则向人悲鸣，临庖则向人哀号。为人者，既忍而不之顾，反