升自西阶，自左，南而受圭，退负右房而立。（听命於下，敬也。自左南面，右大夫且并受也。必并受者，若乡君前耳。退，为大夫降逡遁。今文或曰：由自西阶，无南面。）
[疏]“宾自”至“而立”。
○注“听命”至“南面”。
○释曰：云“听命於下，敬也”者，此决宾受礼时，公用束帛，宾西阶上听命；归饔饩时，宾阼阶上听命。此特於下听命，故云敬也。云“自左南面，右大夫且并受也”者，以《乡饮酒》献酢之时，授者在右，受者在左，故右大夫也。且并受者欲取，如向君前然也。云“若向君前耳”者，谓於本国君前受圭璋时，北面并受，今还，南面并受，面位受不同，并受一边不异，故云若向君前耳。云“退，为大夫降逡遁”者，以大夫降为之逡遁，而退因即负右房，南面而立，大夫士直有东房西室，天子诸侯左右房，今不在大夫庙，於正客馆，故有右房也。
大夫降中庭。宾降自碑内，东面，授上介于阼阶东。（大夫降出，言中庭者，为宾降节也。授於阼阶东者，欲亲见贾人藏之也。宾还阼阶下西面立。）
[疏]“大夫”至“阶东”。
○注“大夫”至“面立”。
○释曰：云“大夫降出，言中庭者，为宾降节也”者，以其大夫授宾圭讫，降自西阶，将出门至中庭，不止。今云大夫降出中庭者，大夫中庭宾乃降，故郑云为宾降节也。云“授於阼阶东者，欲亲见贾人藏之也”者，贾人是上启椟者，是掌玉之人，此时无事，在堂东待此玉，故宾向阼阶东得见之。云“宾还阼阶下西面立”者，以其宾在馆如主人，在阶下西面立是其常处，立者以待授璋也。
上介出请，宾迎。大夫还璋，如初入。（出请，请事於外以入告也。宾虽将去，出入犹东，唯升堂由西阶。凡介之位，未有改也。）
[疏]注“唯升堂”至“改也”。
○释曰：案上文云“宾自碑内听命，升自西阶”，是其升堂由西阶也。云“凡介之位，未有改也”者，以其宾唯升自西阶，明介犹在东方，故上文授上介于阼阶东也，故言未有改。
宾裼，迎。大夫贿用束纺。（贿，予人财之言也。纺，纺丝为之，今之纟专也，所以遗聘君，可以为衣服，相厚之至。）
[疏]“宾裼”至“束纺”。
○注“贿予”至“至也”。
○释曰：此则未知何用之财，若是报享之物，不应在礼玉之上。今言此“束纺”者，以其上圭璋是彼国之物，下云“礼玉束帛”，报聘君之享物，彼君厚礼於此，此亦当厚礼於彼，故特加此束纺，是以郑云“相厚之至”也。云“贿，予人财之言也”者，案下记云“贿，在聘于贿”，又云“无行则重贿反币”。郑注《周礼》云：“布帛曰贿。”是贿为财物，是与人财物谓之贿也。云“纺，纺丝为之”者，因名此物为纺。云“今之纟专也”者，郑注《周礼内司服》亦云“素纱者，今之白纟专也。”则此束纺者，素纱也，故据汉法况之。
礼玉、束帛、乘皮，（礼，礼聘君也，所以报享也。亦言玉璧可知也。今文礼皆作醴。）
[疏]“礼玉束帛乘皮”。
○注“礼礼”至“作醴”。
○释曰：云“礼，礼聘君也”者，此谓报享之物，以其彼持享物来礼此主君，此主君亦以物礼彼君，故云礼礼聘君也。云“所以报享也”者，彼以物享此君，此君亦以物享彼君，《曲礼》云：“往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。”今以来而往，是相享之法，故云报享也。云“亦言玉璧可知也”者，上文聘宾行享之时，束帛加璧，束锦加琮，今报享物，亦有璧琮致之，故云亦言玉璧可知。此玉则琮也，以其经言玉，故以玉言之。若然，经言束帛兼有束锦矣，案下记云“贿，在聘于贿”，又云“无行则重贿反币”，则此礼也。
皆如还玉礼。大夫出，宾送，不拜。
公馆宾，（为宾将去，亲存送之，厚殷勤，且谢聘君之意也。公朝服。）
[疏]“公馆宾”。
○注“为宾”至“朝服”。
○释曰：自此尽“宾退”，论明日宾将发，主君就馆拜谢聘君使臣来礼己国之事。云“公朝服”者，以其行聘享在庙之时，相尊敬重，故著皮弁。此拜谢之礼轻，故知著朝服。
宾辟，（不敢受主国君见己於此馆也。此亦不见，言“辟”者，君在庙门，敬也。凡君有事於诸侯臣之家，车造庙门乃下。）
[疏]“宾辟”。
○注“不敢”至“乃下”。
○释曰：云“此亦不见，言辟者，君在庙门，敬也”者，此言亦者，亦劳宾时，故上文宾即馆，卿大夫劳宾，宾不见，以其不见，故遣上介听命，故知此宾亦不见。凡言“辟”者，将见而不见，则谓之辟。此本不见而言辟者，以其君在庙门外，虽不见而言辟，故郑云“敬也”。云“凡君有事於诸臣之家，车造庙门乃下”者，以其卿馆于大夫之庙，此馆则是诸臣之家，案《公食》记云：“宾之乘车在大门外。”又《曲礼》云“客车不入大门”，以此言之，君车入大门矣。大夫士有两门，入门东行则是庙门矣。既至庙门，须与宾行礼，故郑云造庙门乃下