（卒殡，成节乃去。）
[疏]“介卒”至“卒殡”。
○注“卒殡成节乃去”。
○释曰：当介复命之时，宾之尸柩在外朝，上介卒复命，谓复命讫，出君大门，奉宾之柩，送至宾之家。尸柩入殡於两楹之，君往就吊。“卒殡”者，谓殡讫，殡是丧之大节。故云“卒殡，成节乃”去，谓君与大夫尽去。
若大夫介卒，亦如之。（不言上介者，小聘，上介，士也。）
[疏]“若大”至“如之”。
○注“不言”至“士也”。
○释曰：云“不言上介者，小聘，上介，士也”者，案经大夫介卒，据大聘上介是大夫而言。今郑以经不言上介，则大夫介卒，中兼有聘使大夫，其卒亦如之。故郑云不言上介小聘上介士也，欲兼见小聘之法也。若小聘，上介、末介皆士，则入下文“士介死”中，以其下文更不见小聘宾介死法，故此兼言之也。
士介死，为之棺敛之，（不具佗衣物也，自以时服也。）
[疏]注“不具”至“服也”。
○释曰：以其士介卑，其礼降於宾与上介，非直具棺，他衣物亦具之。此士介直具棺，不具他物也。其士介从者，自用时服敛之。
君不吊焉。（主国君使人吊，不亲往。）
[疏]“君不吊焉”。
○注“主国”至“亲往”。
○释曰：云“主国君使人吊，不亲往”者，对上经宾死，“君吊，介为主人”。此士，云“不吊”者，明不亲吊，使人吊之可知也。
若宾死，未将命，则既敛于棺，造于朝，介将命。（未将命，谓俟之後也。以柩造朝，以已至朝，志在达君命。）
[疏]“若宾”至“将命”。
○注“未将”至“君命”。
○释曰：前云“宾入境而死”，谓在路死，未至国。此经更说宾至朝俟之後，使大夫致馆，未行聘享，而宾在馆死之事，故郑云“俟之後”。是以郑云“以柩造朝”，以其既至朝，志在达君命，则知上国外死，不以柩造朝可知。
若介死，归复命，唯上介造于朝。若介死，虽士介，宾既复命，往，卒殡乃归。（往，谓送柩。）
小聘曰问。不享，有献，不及夫人。主人不筵几，不礼。面不升，不郊劳。（记贬於聘，所以为小也。献，私献也。面犹觌也。）
[疏]“小聘”至“郊劳”。
○注“记贬”至“觌也”。
○释曰：自此尽“三介”，论侯伯行小聘之事。云“不享”者，谓不以束帛加璧，献国所有。云“不礼”者，聘讫，不以齐酒礼宾。“面不升”者，谓私觌庭中受之，不升堂，此对大聘升堂受。若然，不言私觌而言面者，对大聘言觌，故辟之而言面也。
其礼，如为介，三介。（如为介，如为大聘上介。）
[疏]“其礼”至“三介”。
○注“如为”至“上介”。
○释曰：云“其礼如为介”者，谓特问使大夫得主国之礼多少，如大聘卿。此大夫为上介之时，即上文介之礼，飧饔饩及食燕之等。三介者，大夫降於卿二等故也。举此侯伯之小聘，则公之臣，子男之臣，小聘礼数，其义可知也。
记。久无事，则聘焉。（事，谓盟会之属。）
[疏]“记久”至“聘焉”。
○注“事谓盟会之属”。
○释曰：此云“久无事，则聘焉”者，则《周礼》殷聘也。是以《周礼大行人》云：“凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。”注云：“小聘曰问。殷，中也。久无事，又於殷朝者，及而相聘也。”云“事，谓盟会之属”者，案《春秋》有事而会，不协而盟。是以《春秋》有会而不盟，盟必因会，若有盟会相见，故云久无事则聘焉。
若有故，则卒聘。束帛加书将命，百名以上书於策，不及百名书於方。（故，谓灾患及时事相告请也。将犹致也。名，书文也，今谓之字。策，简也。方，板也。）
[疏]“若有”至“於方”。
○注“故谓”至“板也”。
○释曰：云“故，谓灾患及时相告请”者，此即上经云“若有言”一也。言灾患，上注引《春秋》臧孙辰告籴于齐、公子遂如楚乞师。此云“及时事”者，即上注引《春秋》晋侯使韩穿来言汶阳之田是也。云“名，书文，今谓之字”者，郑注《论语》亦云：“古者曰名，今世曰字。”许氏《说文》亦然。言此者，欲见经云“名”，名者即今之文字也。云“策，简方。板也”者，简谓据一片而言，策是编连之称，是以《左传》云南史氏“执简以往”，是简者未编之称。此经云“百名以上书之於策”，是其众简相连之名。郑作《论语序》云：“《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，策皆尺二寸，《孝经》谦，半之，《论语》八寸策者，三分居一，又谦焉。”是其策之长短。郑注《尚书》：“三十字，一简之文。”服虔注《左氏》云：“古文篆书，一简八分字。”是一简容字多少者。云“方，板”者，以其百名以下书之於方，若今之祝板，不假连编之策。一板书尽，故言方板也。
主人使人与客读诸门外。（受其意