礼也，敢。”对曰：“非礼也，敢辞。”（辞，不受也。对，答问也。二者皆卒曰敢，言不敢。）
[疏]“辞曰”至“敢辞”。
○注“辞不”至“不敢”。
○释曰：辞谓宾辞主人，答谓宾答主人，介则在旁。曰非礼也敢，故《易旅卦初六》云“琐琐，斯其所取灾”，郑云：琐琐，犹小小。爻互体艮，艮小石，小小之象。三为聘客，初与二其介也。介当以笃实之人为之，而用小人琐琐，然客主人为言，不能辞曰非礼，不能对曰非礼。每者不能以礼行之，则其所以得罪是其义也。
卿馆於大夫，大夫馆於士，士馆於工商。（馆者必於庙，不馆於敌者之庙，为大尊也。自官师以上，有庙有寝，工商则寝而已。）
[疏]“卿馆”至“工商”。
○注“馆者”至“而已”。
○释曰：云“馆者必於庙”，案上归饔饩云於庙，明其礼皆在庙可知。云“不馆於敌者之庙，为大尊也”者，以其在庙尊，则尊矣，故就降等而已。若又在敌者之庙，以上是其大尊。云“自官师以上，有庙有寝”者，案《祭法》云：“士二庙，官师一庙。”郑云：“官师谓中士、下士。”是其官师有庙。知庙有寝，案《周礼隶仆》云：“掌五寝之扫除。”郑注云：“五寝，五庙之寝。天子七庙，唯祧无寝。”《诗》云“寝庙奕奕”，相连之貌。故《左传》云：“大叔之庙在道南，其寝在道北。”是其前曰庙，後曰寝。“工商则寝而已”者，案《尔雅释宫》云：“室有东西厢曰庙。”注云：“夹室前堂。”又云：“无东西厢有室曰寝。”注云：“但有大室。”是其自士以上有庙者必有寝，庶人在官者、工商之等有寝者则无庙，故《祭法》云“庶士庶人无庙，祭於寝”是也。
管人为客，三日具沐，五日具浴。（管人，掌客馆者也。客，谓使者下及士介也。）
飧不致。（不以束帛致命，草次馔，飧具轻。）
[疏]“飧不致”。
○注“不以”至“具轻”。
○释曰：“君不以束帛致命”者，对饔饩以束帛致之，此不以束帛致，草次馔具轻者，以其客始至则致之，故言“草次”也。对聘日致饔饩，生死俱有礼物，又多为重，故以此物为轻而不致。
宾不拜，（以不致命。）
[疏]“宾不拜”。
○注“以不致命”。
○释曰：云“不拜”者，宰夫朝服设食，宾无拜受之文，以其不以束帛致故也。
沐浴而食之。（自清，尊主国君赐也。记此，重者沐浴可知。）
[疏]“沐浴而食之”。
○注“自”至“可知”。
○释曰：云“记此，重者沐浴可知”者，以其食礼轻，尚沐浴而食，饔饩食重者，沐浴而食可知。
卿，大夫讶。大夫，士讶。士皆有讶。（卿，使者。大夫，上介也。士，众介也。讶，主国君所使迎待宾者，如今使者护客。）
[疏]“卿大”至“有讶”。
○注“卿使”至“护客”。
○释曰：云“卿，大夫讶”者，谓大聘使卿，主人使大夫迎。士讶者，小聘使大夫，主人使士迎。言“皆有讶”者，自介已下皆迎之。云“卿，使者。大夫，上介。士，众介也”者，据此篇是侯伯之卿大聘而言，其实小聘使大夫，亦使士迎之。所迎者，谓初行聘及飨食燕皆迎之，故郑君无所止定。
宾即馆，讶将公命。（使已迎待之命。）
[疏]“宾即馆讶将公命”。
○注“使已迎待之命”。
○释曰：案《秋官掌讶职》云：“宾入馆，次于舍门外，待事于客。”注云：“次，如今宫府门外更衣处。待事于客，通其所求索。”彼谓天子有掌讶之官，共承客礼。此诸侯使，无掌讶，是以还遣所使大夫士讶，将公命有事，通传于君。
又见之以其挚。（又，复也。复以私礼见者，讶将舍於宾馆之外，宜相亲也。大夫讶者执雁，士讶者执雉。）
[疏]“又见之以其挚”。
○注“又复”至“执雉”。
○释曰：云“复以私礼见”者，讶将舍於宾馆之外，宜相亲也者。礼，掌讶舍於宾之馆门外。此大夫士，君使为讶，虽非掌讶之官，亦为次舍于宾之馆外，宜相亲，故执挚以相见。“大夫讶者执雁，士讶者执雉”，案《士相见》及《大宗伯》文也。
宾既将公事，复见之以其挚。（既，已也。公事，聘享问大夫。复，报也。使者及上介执雁，群介执雉，各以见其讶。）
[疏]“宾既”至“其挚”。
○注“既已”至“其讶”。
○释曰：云以“公事，聘享问大夫”者，此并行君物享主国君，及问大夫，故云公事也。云“复，报也”者，有报讶者以挚私见己，今还以挚私报之。知“使者及上介同执雁”，不执羔者，见上文主国卿大夫劳宾同执雁，则知此使者及上介同执雁可知。“各以见其讶”者，谓使者见大夫之讶者，上介见士之讶者，士介亦见士讶者。
凡四器者，唯其所宝，以聘可也。（言国独以此为宝也。四器，谓圭、璋、璧、琮。）
[疏]“凡四”至“可