掩足”，注云：“上曰质，下曰杀。”此作夷衾，亦如此，上以缁下以，连之乃用也。其冒则韬下韬上讫，乃为缀旁使相续，此色与形制大同，而连与不连则异也。
西方盥，如东方。（为举者设盥也。如东方者，亦用盆布巾，馔於西堂下。）
[疏]注“为举”至“堂下”。
○释曰：云“为举”者，谓将举尸者，则下经“士盥二人”是也。云“西堂下”，知者，以其东方盥在东堂下，则知此西方亦在西堂下可知。
陈一鼎于寝门外，当东塾，少南，西面。其实特豚，四{髟易}，去蹄，两白、脊、肺。设扃，西末。素俎在鼎西，西顺，覆匕，东柄。（{髟易}，解也。四解之，殊肩髀而已，丧事略。去蹄，去其甲，为不清也。白，胁也。素俎，丧尚质。既馔，将小敛，则辟袭奠。今文{髟易}为剔，白为迫。古文为密。）
[疏]注“{髟易}解”至“为密”。
○释曰：此亦为小敛奠陈之，用茅为编。言西末，则茅本在东方。四解之殊肩髀而已丧事略者，凡牲体之法有二：一者四解而已，此经直云“四{髟易}”，即云去蹄，明知殊肩髀为四段。案《士冠礼》云“若杀，则特豚载合升”，注云：“合左右胖。”此下文大敛亦云豚合升，则吉凶之礼，豚皆合升，而郑云“丧事略”者，但丧中之奠，虽用成牲，亦四解，故《既夕》葬奠云：“其实羊左胖。”豕亦如之。是以郑总释丧中四解之事，故云丧事略。若郊，大祭虽吉祭，亦先有豚解，後为体解，是以《礼运》云：“腥其俎，孰其ゾ。”郑云：“腥其俎，谓豚解而腥之。孰其ゾ，谓体解而阎之。”《国语》亦云郊之事则有全┵，王公立饫则有房俎，亲戚燕饮则有ゾ┵者。若然，郊虽先有全┵，後有体解、豚解，《礼运》所云者是也。若然，此经云四{髟易}，并两白胁与脊总为七体，若豚解皆然也。云“既馔，将小敛，则辟袭奠”者，既始死之奠袭，後改为袭奠，以恐妨敛事，故知辟袭奠，前袭时已辟之，今将小敛亦辟之，亦当於室之西南隅。如将大敛，辟小敛奠於序西南也。凡奠在室外经宿者，皆辟之於序西南，是以小敛奠与祖奠等皆辟之於序西南。朝庙迁祖之奠，不设於序西南，以其以再设为亵，是以迁之，即设新之也。
士盥，二人以并，东面立于西阶下。（立，俟举尸也。今文并为并。）
[疏]注“立俟举尸也”。
○释曰：举尸谓小敛从袭床为迁尸於户内服上，即下文“士举迁尸反位”是也。
布席于户内，下莞上簟。（有司布敛席也。）商祝布绞、衾，散衣、祭服。祭服不倒，美者在中。（敛者趋方，或亻真倒衣裳，祭服尊，不倒之也。美，善也。善衣後布，於敛则在中也。既後布祭服，而又言善者在中，明每服非十称也。）
[疏]注“敛者”至“称也”。
○释曰：云“敛者趋方，或亻真倒衣裳”者，以其袭时衣裳少，不倒，小敛十九称，衣裳多，取其要方，除祭服之外，或倒或否。云“祭服尊，不倒”者，士之助祭服，则爵弁服、皮弁服，并家祭服玄端亦不倒也。云“善衣後布，於敛则在中也”者，以其敛衣半在尸下，半在尸上，今於先布者在下，则後布者在中可知也。云“既後布祭服，而又言善者在中，明每服非一称也”者，欲见祭服文在散衣之下，即是後布祭服，祭服则是善者。复云善者在中，则祭服之中更有善者可知。故云每服非一称，以其总十九称之中，善者非一称也。
士举迁尸，反位。（迁尸於服上。）设床笫于两楹之，衽如初，有枕。（衽，寝卧之席也。亦下莞上簟。）
[疏]注“衽寝”至“上簟”。
○释曰：《曲礼》云：“请席何乡，请衽何趾。”郑云：“坐问乡，卧问趾，因於阴阳。”是衽为卧席。云“亦下莞上簟”者，《诗斯干》宣王寝席而言“下莞上簟”，是寻常寝席，无问贵贱者下莞上簟。
卒敛，彻帷。（尸已饰。）主人西面冯尸，踊无。主妇东面冯，亦如之。（冯，服膺之。）主人{髟舌}发，袒，众主人免于房。（始死，将斩衰者鸡斯，将齐衰者素冠。今至小敛变，又将初丧服也。{髟舌}发者，去笄纟丽而。众主人免者，齐衰将袒，以免代冠。冠，服之尤尊，不以袒也。免之制未闻。旧说以为如冠状，广一寸。《丧服小记》曰：“斩衰{髟舌}发以麻，免而以布。”此用麻布为之，状如今之著参头矣。自项中而前，交於额上，却绕也。于房于室，释{髟舌}发宜於隐者。今文免皆作纟免，古文{髟舌}作括。）
[疏]注“始死”至“作括”。
○释曰：知“始死将斩衰者鸡斯”者，案《礼记问丧》云：“亲始死，鸡斯徒跣。”郑注云：“鸡斯，当为笄纟丽。”以成服乃斩衰，是始死未斩衰，故云始死将斩衰者鸡斯也。云“将齐衰者素冠”者，《丧服小记》云：“男子冠而妇人笄。”冠笄相对。《问丧》亲始死，男子云笄纟丽，明齐衰男子素冠可知。云“今至小敛变”者，谓服麻之节，故云“变”也。云“又将初丧服也。{髟舌}发者，去笄纟丽而”者，此即《丧服小记》云：“斩衰{