上文退哭非朋友哭者，前文朋友君命俱来，君之使者不哭，朋友亦不哭，故退哭，据主人。此朋友特来，无君命，故哭与彼异，不可相决。
衤遂者以褶，则必有裳，执衣如初，彻衣者亦如之。升降自西阶，以东。（帛为褶，无絮，虽复，与衤单同。有裳乃成称，不用表也。以东，藏以待事也。古文褶为袭。）
[疏]注“帛为”至“为袭”。
○释曰：案《丧大记》云：“小敛，君大夫复衣复衾；大敛，君褶衣褶衾。大夫士犹小敛也。”若然，则士小敛、大敛皆同用复，而衤遂者用褶者，褶者所以衤遂主人，未必用之衤遂耳。云“帛为褶，无絮，虽复与衤单同，有裳乃成称，不用表也”者，此决《杂记》云“子羔之袭也，茧衣裳与税衣”，乃为一称，以其絮亵，故须表。此虽有表里为褶，衣裳别，则裳又无絮，非亵，故有裳乃成称不须表也。言虽复与衤单同者，案《丧大记》君大夫士褶衣与复衣相对，有著为复，无著为褶，散文褶亦为复也。案《丧大记》有衣必有裳乃成称，据衤单衣、祭服之等而言。此褶虽复，与衤单同，亦得裳乃成称也。云不用表也者，见异於袍茧也。云“藏以待事也”者，以待大敛事而陈之也。
宵，为燎于中庭。（宵，夜也。燎，火ㄡ。）
[疏]注“宵夜也燎火ㄡ”。
○释曰：案《少仪》云主人“执烛抱ㄡ”，注云：“未曰ㄡ。”古者以荆ㄡ为烛，故云“燎，火ㄡ”也。或解庭燎与手执为烛别，故《郊特牲》云：“庭燎之百，由齐桓公始也。”注云：“僭天子也。庭燎之差，公盖五十，侯伯子男皆三十。”大夫士无文。大烛或云以布缠苇，以蜡灌之，谓之庭燎。则此云庭燎，亦如之。云“大”者，对手执者为大也。
●卷三十七士丧礼第十二
厥明，灭燎。陈衣于房，南领，西上，纟青。绞，纟今，衾二。君衤遂、祭服、散衣、庶衤遂，凡三十称。纟今不在，不必尽用。（纟今，单被也。衾二者，始死敛衾，今又复制也。小敛衣数，自天子达，大敛则异矣。《丧大记》曰：“大敛，布绞，缩者三，横者三。”）
[疏]注“纟今单”至“者三”。
○释曰：云“君衤遂、祭服、散衣”者，士祭服有助祭爵弁服，自家祭，玄端服散衣，非祭服、朝服之等。云“庶衤遂”者，谓朋友兄弟之等来衤遂者也。云“纟今不在”者，案《丧大记》“纟今五幅，无ヨ”，郑云今之单被也。以其不成称，故不在数内。云“不必尽用”者，案《周礼守祧职》云“其遗衣服藏焉”，郑云：“遗衣服，大敛之馀也。”即此不尽用者也。云“衾二者，始死敛衾，今又复制”者，此大敛之衾二：始死无用敛衾，以小敛之衾当陈之，故用大敛衾，小敛已後，用夷衾覆尸，故知更制一衾，乃得二也。云“小敛衣数，自天子达”者，案《丧大记》君大夫小敛已下，同云十九称，则天子亦十九称，注云：“十九称，法天地之终数也。”案《易系辞》生成之数，从“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，是十九为天地之终数。云“大敛则异矣”者，案此文，士丧大敛三十称，《丧大记》士三十称，大夫五十称，君百称。不依命数，是亦丧数略，则上下之大夫及五等诸侯各同一节，则天子宜百二十称。此郑虽不言袭之衣数，案《杂记》注云：“士袭三称，大夫五称，公九称，诸侯七称，天子十二称与？”以其无文，推约为义，故云“与”以疑之。
东方之馔，两瓦С，其实醴酒，角觯，木四。豆两，其实葵菹芋，蠃醢。两笾无，布巾，其实栗，不择。脯四廷。（此馔但言东方，则亦在东堂下也。，白也。齐人或名全菹为芋。，缘也。《诗》云：“竹必绲。”布巾，笾巾也。笾豆具而有巾，盛之也。《特牲馈食礼》有笾巾。今文蠃为蜗，古文为甸。）
[疏]注“此馔”至“为甸”。
○释曰：云“此馔但言东方，则亦在东堂下也”者，案上小敛之馔云于东堂下，此直言东方，则亦东堂下。郑云“亦”者，亦上小敛也。云“齐人或名全菹为芋”者，案郑於《周礼醢人》注云：“细切为齑，全物若为菹。”若然，凡菹者，全物不得芋名。此云齐人名全菹为芋者，菹法旧短四寸者全之，若长於四寸者，亦切之，则葵长者自然切乃为菹。但丧中之菹葵，虽长而不切，取齐人全菹为芋之解也。引《诗》者，欲见为缘义。云“笾豆具而有巾，盛之也”者，使小敛一豆一笾，笾豆不具，故无巾。若然，笾有巾，豆无巾者，以豆盛菹醢，湿物不嫌无巾，故不言，其实有巾矣。案此注引《特牲》记“笾巾”，郑彼注云：“笾有巾者，果实之物多皮核，优尊者。”此言盛之，不同，引之者，以其彼为尸，尸食，故云优尊者。此为神，神不食，故云盛之，引之直取证有巾覆之同。
奠席在馔北，敛席在其东。（大敛奠而有席，弥神之。）
[疏]注“大敛”至“神之”。
○释曰：云“弥神之”者，以其小敛奠无巾，大敛奠有巾，已是神之。今於大敛奠，又有席，是弥神之也。
掘聿见衽。（聿，埋棺之坎者也，掘之於西阶上。衽，小要