。《传》讥一人兼二事。此宾所以兼事者，彼讥一人独行，不与介各行，故讥。若《杂记》云上客吊，即其介各行含、衤遂、，则不讥。则卿大夫士礼，一人行数事可也。
主人拜，宾坐委之。宰由主人之北，东面举之，反位。（坐委之，明主人哀戚，志不在受人物。反位，反主人之後位。）
[疏]注“坐委”至“後位”。
○释曰：郑知“反位，反主人之後位”者，以主人在门东西面，而云“宰由主人之北”，乡宾奠币之处举币，明宰位在主人之後，故得由主人之北，西行，是以宰位在主人之後也。
若无器，则捂受之。（谓对相授，不委地。）
[疏]“若无”至“受之”。
○注“谓对”至“委地”。
○释曰：以堂上授有并受法，以其在门外，若有器盛之，则坐委於地。若无器，则对面相授受，故云“捂受之”，捂即选也，对面相逢受也。
又请，宾告事毕，拜送，入。赠者将命。（赠，送。）摈者出请，纳宾如初。（如其入告，出告须。）
[疏]注“如其”至“告须”。
○释曰：谓如上宾时，摈者出请，入告，出告须也。
宾奠币如初。（亦於栈左服。）若就器，则坐奠于陈。（就犹善也。赠无常，唯玩好所有。陈，明器之陈。）
[疏]“若就”至“于陈”。
○注“就犹”至“之陈”。
○释曰：知“赠无常”者，案下记云“凡赠币无常”，注云：“宾之赠也。玩好曰赠，在所有。”言“玩好”者，谓生时玩好之具，与死者相知，皆可以赠死者，故此经云“若就器则坐奠于陈”者，就器则是玩好之器也。云“陈，明器之陈”者，以其庙中所陈者唯明器，即陈于车之西以外，或言荐，或言设，无言陈者，故指明器而言也。
凡将礼，必请而后拜送。（虽知事毕犹请，君子不必人意。）
[疏]“凡将”至“拜送”。
○注“虽知”至“人意”。
○释曰：云“君子不必人意”者，义取孔子云“无必，无固”之言也。
兄弟，、奠可也。（兄弟，有服亲者，可且且奠，许其厚也。奠於死生两施。）
[疏]“兄弟奠可也”。
○注“兄弟”至“两施”。
○释曰：知“兄弟，有服亲”者，《丧服传》云：“凡小功以下为兄弟。”既言兄弟，明有服亲者也。知非大功以上者，以大功以上有同财之义，无致奠之法。云“可且且奠，许其厚也”者，若然，此所知许其，不许其奠，兄弟许其贰兼奠，而上经亦宾而有、有奠、有赙三者，彼亦不使并行俱见之。见三礼之中，有则任行其一，故总见之。云“奠於死生两施”者，以下经云“知死者赠，知生者赙”，注云：“各主於所知。”此奠不偏言所主，明於生死两施也。
所知，则而不奠。（所知，通问相知也，降於兄弟。奠，施於死者为多，故不奠。）
[疏]“所知”至“不奠”。
○注“所知”至“不奠”。
○释曰：云“所知，通问相知也”者，言所知，明是朋友通问相知。言“降於兄弟”者，许不许奠也。云“奠，施於死者为多，故不奠”者，但与奠皆生死两施，其奠虽两施，施於死者为多，知者，以其言奠为死者而行，故知（元缺一字）所知为疏不许行之也。
知死者赠，知坐者赙。（各主於所知。）
[疏]“知死”至“为赙”。
○注“各主於所知”。
○释曰：云“各主於所知”者，以其赠是玩好施於死者，故知死者行之。赙是补主人不足，施於生者，故知生者行之，是各施於所知也。
书於方，若九，若七，若五。（方，板也。书奠赙赠之人名与其物於板。每板若九行，若七行，若五行。）
[疏]“书”至“若五”。
○注“方版”至“五行”。
○释曰：以宾客所致，有赙、有、有赠、有奠，直云“书”者，举首而言，但所送有多少，故行数不同。
书遣於策。（策，简也。遣犹送也。谓所当藏物茵以下。）
[疏]“书遣於策”。
○注“策简”至“以下”。
○释曰：云“策，简”者，编连为策，不编为简，故《春秋左氏传》云南史氏执简以往，上书云方，此言书遣於策，不同者，《聘礼》记云“百名以上书於策，不及百名书於方”，以宾客赠物名字少，故书於方，则尽遣送死者。明器之等并赠死者玩好之物，名字多，故书之於策。策书明器之物，应在上文，而於此言之者，遣中并有赠物，故在宾客赠贿与之下特书也。
乃代哭如初。（棺柩有时将去，不忍绝声也。初，谓既小敛时。）
[疏]“乃代哭如初”。
○注“棺柩”至“敛时”。
○释曰：案《丧大记》大夫以上官代哭，士无官，以亲疏代哭。云“初谓既小敛时”者，案《丧大记》小敛之後乃代哭，初死直主人哭不绝声，士二日小敛，小敛主人懈怠，容更代而哭也。
宵，