有此辞，故云“其他辞，一也”。其，女子云：来日某齐尔于尔皇祖妣某氏尚飨。其孙妇云：来日某齐孙妇於皇祖姑某氏尚飨。
飨辞曰：“哀子某，圭为而哀荐之。飨！”（飨辞，劝强尸之辞也。圭，也。《诗》曰：“吉圭为饣喜。”凡吉祭飨尸，曰孝子。）
[疏]“飨辞”至“之飨”。
○注“飨辞”至“孝子”。
○释曰：“飨辞，劝强尸之辞也”者，案《特牲礼》迎尸入室，“尸即席坐，主人拜妥尸，尸答拜，执奠，祝飨”，郑云：“劝强之也。其辞引此《士虞》记，则宜云：孝孙某圭为孝荐之飨。”当此时为之。“凡吉祭飨尸，曰孝子”者，此一辞说三虞卒哭劝尸辞，若及练祥，吉祭其辞亦用此，但改哀为孝耳，故郑云“凡”以该之也。
明日，以其班。（卒哭之明日也。班，次也。《丧服小记》曰：必以其昭穆，亡则中一以上。凡已，复于寝。如既，主反其庙，练而後迁庙。古文班或为辨，辨氏姓或然，今文为胖。）
[疏]“明日以其班”。
○注“卒哭”至“为胖”。
○释曰：引《丧服小记》者，彼解中犹也，一以上祖又祖。孙祖为正，若无祖，则于高祖，以其必以昭穆，孙与祖昭穆同，故。一以上取昭穆相当者，若妇则于夫之所之妃，无亦一以上，若妾，亦于夫之所之妾，无则易牲女君也。云“凡已，复于寝，如既，主反其庙”者，案文二年《公羊》云：“大事者何？大也。大者何？合祭也。毁庙之主，陈于大祖，未毁庙之主皆升，合食于太祖。”又案《曾子问》云天子诸侯既祭，“主各反其庙”，今于庙，已，复于寝。若大夫士无木主，以币主其神。天子诸侯有木主者，以主祭讫，主反于寝，如祭讫，主反庙相似，故引为证也。云“练而後迁庙”者，案文二年《经》云：“丁丑，作僖公主。”《梁传》云：“作僖公主，讥其後也。作主坏庙有时日，於练焉坏庙。坏庙之道，易檐可也，改涂可也。”是练而迁庙，引之者，证练乃迁庙，迁于寝。案《左氏》僖公三十三年传云：“凡君薨，卒哭而。而作主，特祀於主，尝於庙。”服注云：“特祀于主，谓在寝、尝、於庙者，三年丧毕，遭、尝则行祭，皆於庙。”言遭、尝乃於庙，则自三年已前，未得迁於庙而祭。此贾、服之义，不与郑同。案《春官鬯人职》云“庙用卣”，郑注云：“庙用卣者，谓始时，自馈食始。”以此言之，郑义若於三年後，四时当祭在庙，用彝盛郁，必用卣中尊献象等，以盛鬯酒而已。故郑取《梁》练而迁庙，特祀新死者，於庙故用卣也。若然，唯祭与练祭，祭在庙，祭讫，主反於寝，其大祥与礻覃祭，其主自然在寝祭之。案下文礻覃月，逢四时吉祭之月，即得在庙祭，旦未配而已。又《玄鸟》诗郑注云：“君丧三年，既毕於其庙，而後祭于大祖，明年春，于群庙。”若如此言，则三年丧毕，更有特者。郑意除练时特，三年丧毕更有此特之礼也。
沐浴、栉、搔翦。（弥自饰也。搔当为爪。今文曰沐浴。搔翦或为蚤扌前，扌前或为。）
[疏]“沐浴栉搔翦”。
○注“弥自”至“为”。
○释曰：云“弥自饰也”者，上文“虞沐浴不栉”注云：“自洁清。不栉，未在於饰。”郑虽不言不在於饰，沐浴少饰，今时栉，是弥自饰也。
用专肤为折俎，取诸ㄕ益。（专犹厚也。折俎，谓主妇以下俎也。体尽人多，折骨以为之。今以ㄕ益，贬於纯吉。今文字为折俎，而说以为斤俎，亦已诬矣。古文ㄕ益为头嗌也。）
[疏]“用专”至“ㄕ益”。
○注“专犹”至“嗌也”。
○释曰：云“折俎谓主妇以下俎”者，郑知折俎是主妇以下俎者，《特牲》记云“主俎，觳折，佐食俎，觳折”，《少牢》云“主妇俎折”是也。
其他如馈食。（如特牲馈食之事。或云以左胖虞，右胖，今此如馈食，则尸俎、斤俎皆有肩臂，岂复用虞臂乎？其不然明矣。）
[疏]“其他如馈食”。
○注“如特”至“明矣”。
○释曰：云“如特牲馈食之事”者，知不如士虞馈食礼者，虞不致爵，则夫妇无俎矣。上文有俎则时夫妇致爵，以时变麻服葛，其辞称孝，夫妇致爵与特牲同，故云如特牲馈食之事也。“或云以左胖虞，右胖”者，当郑君时，有人解者云虞祭与祭共用一牲，各用一胖，以左胖为虞祭，右胖为祭，不是，故郑破之云，今此经云“如馈食”，谓如特牲馈食之礼，尸俎用右胖，解之主人俎左臂，左胖之臂以为虞祭，主人岂得复取虞时左胖之臂而用之乎？明不然矣。
用嗣尸。（虞尚质，未暇筮尸。）
[疏]“用嗣尸”。
○注“虞”至“筮尸”。
○释曰：言“用嗣尸”，则从虞以至祭，唯用一尸而已。云“虞尚质，未暇筮尸”者，以其哀未杀，故云尚质，未暇筮尸。若然，练祥则筮尸矣，故《丧服小记》云“练筮日筮尸”，大祥筮尸可知。