陟格反。）
[疏]注“郑司”至“之也”
○释曰：先郑云“沈谓祭川”，是以引《尔雅》为证。按《尔雅》曰：“祭山曰悬，祭川曰浮沈。”此浮沈之祭，当祭天之烟，祭社之血，亦谓歆神节。先郑引《月令 季春令》者，证辜是辜磔牲体之义。郑彼注九门者，王之五门外有国门、近郊门、远郊门、关门，为九。云“侯禳”者，谓候四时恶气，禳除去之也。
衅邦器及军器。（邦器，谓礼乐之器及祭器之属。《杂记》曰：“凡宗庙之器，其名者成，则衅之以豚。”
○，音家。）
[疏]注“邦器”至“豚”
○释曰：郑以军器别言，即云邦器者是礼乐之器也。郑云礼器者，即射器之等，乐器即钟鼓之等，祭器即笾、豆、俎、簋、尊、彝器皆是。引《杂记》宗庙器成，衅之以豚者，证此等所衅亦用豚也。
凡师田，斩牲以左右徇陈。（示犯誓必杀之。
○徇，辞俊反。）
[疏]“凡师”至“徇陈”
○释曰：此即上文誓众之时，斩牲以左右徇陈，是此职也。
祭祀，赞羞，受彻焉。
[疏]“祭祀”至“彻焉”
○释曰：“赞羞”，谓若上文《大司马职》云“祭祀羞鱼牲”之等，此官即赞之。云“受彻焉”者，谓祭毕，诸宰君妇废彻之时，则此官受之。
羊人掌羊牲。凡祭祀，饰羔。（羔，小羊也。《诗》曰：“四之日其蚤，献羔祭韭。”）
[疏]“羊人”至“饰羔”
○释曰：凡正祭皆用成牲，今言“祭祀饰羔”，则非正祭用羔，是以郑引《诗》为证。云“四之日”者，谓用建子为正，至建卯四月，夏之二月之日，公始用冰，欲开冰之时，先献羔祭韭而启冰室，乃出冰也。
祭祀，割羊牲，登其首。（登，升也。升首，报阳也。升首于室。）
[疏]注“登升”至“于室”
○释曰：知“升首于室”者，见《郊特牲》云：“用牲於庭，升首於室。”注云：“制祭之後，升牲首於北墉下。”云“报阳”者，首为阳，对足为阴。祭祀之时，三牲之首俱升，此特言羊者，以其羊人所升，不升馀牲，故言羊也。
凡祈珥，共其羊牲。（共犹给也。）
[疏]“凡祈”至“羊牲”
○释曰：犬人共犬，此云共羊，或羊或犬，俱得为衅，故两职各共之也。
宾客，共其法羊。（法羊，飧饔积膳之羊。
○食飨，音嗣，本又作“飧饔”。）
[疏]注“法羊”至“之羊”
○释曰：郑知法羊是为此等者，以其言法，即是依法度多少，送於宾馆及道路，是以掌客致於宾馆有上公飧五牢、饔饩九牢及殷膳大牢。致於道路，有五积之等。其飨食及燕速宾自馔陈者，不言之也。
凡沈辜、侯禳、衅、积，共其羊牲。（积，故书为眦。郑司农云：“眦读为渍，谓衅国宝、渍军器也。”玄谓积，积柴，祀、酋燎、实柴。
○眦，徐赐反，与渍同。酋，羊久反。燎，良召反，下同。）
[疏]注“积故”至“实柴”
○释曰：先郑不从故书“眦”，故读从“水渍”。後郑不从渍军器者，以此羊人所共，共《小子职》，彼云“衅邦器及军器”，以此知不得为渍军器也。後郑云“积，积柴，祀、酋燎、实柴”，历言此三者，以互而相通，皆须积柴、实牲币，烟气上闻故也。但祭天用犊，其日月已下有用羊者，故《我将》诗云“惟牛惟羊，惟天其之”，彼亦据日月以下及配食者也。
若牧人无牲，则受布于司马，使其贾买牲而共之。（布，泉。
○贾，音古。）
司掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。（行犹用也。变犹易也。郑司农说以《鄹子》曰：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞酋之火，冬取槐檀之火。”
○酋，羊久反，又音由。）
[疏]“司”至“时疾”
○释曰：云“掌行火之政令”者，即四时变国火，及季春出火等皆是也。云“四时变国火，以救时疾”者，火虽是一，四时以木为变，所以禳去时气之疾也。
○注“行犹”至“之火”
○释曰：先郑引《鄹子书》，《论语》注引《周书》，不同者，《鄹子书》出於《周书》，其义是一，故各引其一。言“春取榆柳”之等，旧师皆以为取五方之色同，故用之。今按：枣杏虽赤，榆柳不青，槐檀不黑，其义未闻。
季春出火，民咸从之。季秋内火，民亦如之。（火所以用陶冶，民随国而为之。郑人铸刑书，火星未出而出火，後有灾。郑司农云：“以三月本时昏，心星见于辰上，使民出火。九月本黄昏，心星伏在戍上，使民内火。故《春秋传》曰‘以出内火’。”
○见，贤遍反。）
[疏]注“火所”