之官，恒在民间，私觇恶事，而告於上，执而与之罪也，故以司为察也。知斩杀戮是“吏民相斩、相杀、相戮者”，以伤民云“不以告”，则相杀戮之等，尽是不以告，明是吏民自相杀戮也。云“伤人见血，见血乃为伤人耳”者，恐经伤人与见血事别，伤人见血连言者，是见血乃为伤人，若不见血，不为伤人也。若然，趺折支之等不见血，岂得不为伤人乎？然今言见血乃为伤人者，止为蹉跌及刃物丽历应见血之等，不为馀事而言。先郑云“攘狱者，距当狱者也”，後郑不从者，此经皆谓未在官司，而先郑云距狱，据在官而言，故不从也。云“遏讼者，遏止欲讼者也”者，有人见欺犯，欲向官所讼之，而遏止不使去也。“玄谓攘犹却也，却狱者言不受也”者，谓人有罪过，官有文书追摄，不肯受者。
禁暴氏掌禁庶民之乱暴力正者，挢诬犯禁者，作言语而不信者，以告而诛之。（民之好为侵陵、称诈、谩诞，此三者亦刑所禁也，力正，以力强得正也。
○挢，居表反。好为，呼报反，下文“则为”、下注“皆为”同。谩诞，武谏反，一音亡半反，又免仙反，徐望山反，本或作慢，诞音但。）
[疏]注“民之”至“正也”
○释曰：云“民之好为”者，此言为下三事而发，皆是好为。“侵陵”，释经“乱暴力正者”也。“称诈”，释经“挢诬犯禁者”也。“谩诞”，释经“作言语而不信者”也。谩诞，谓浮谩虚诞也。
凡国聚众庶，则戮其犯禁者以徇。凡奚隶聚而出入者，则司牧之，戮其犯禁者。（奚隶，女奴男奴也。其聚出入，有所使。）
[疏]“凡国”至“禁者”
○释曰：云“聚众庶”者，谓征伐之等。云“凡奚隶聚而出入”者，谓国有烦辱之处，使奚隶，则有此出入而司牧之。
○注“奚隶”至“所使”
○释曰：按《司厉》“其奴，男子入于罪隶，女子入于舂”，是男子同坐为奴。天官酒人、浆人之等，皆名女奴为奚，五隶又是男奴，故云“奚隶，女奴、男奴”。
野庐氏掌达国道路，至于四畿。（达，谓巡行通之，使不陷绝也。去王城五百里曰畿。
○行，下孟反。）
[疏]注“达谓”至“曰畿”
○释曰：云“巡行”者，国之道路，使其地之人治之，野庐氏直巡行不通之处，使人治之，使无陷绝也。
比国郊及野之道路、宿息、井树。（比犹校也。宿息，庐之属，宾客所宿及昼止者也。并共饮食，树为蕃蔽。）
[疏]注“比犹”至“蕃蔽”
○释曰：此经所云王为宾客在道，须得供丞守卫之事。“国郊”，谓近郊、远郊。“野”，谓百里外至畿。“宿”，谓十里有庐，三十里有宿，五十里有。直言宿者，举中言之，故云“庐之属”以苞之。息，宾客昼止之处。“井树”者，宾客所须者也。
若有宾客，则令守涂地之人聚柝之，有相翔者诛之。（守涂地之人，道所出庐宿旁民也。相翔，犹昌翔观伺者也。郑司农云：“聚柝之，聚击柝以宿卫之也。有奸人相翔於宾客之侧，则诛之，不得令寇盗宾客。”
○柝，音托。令，力呈反，下欲令同。）
[疏]注“守涂”至“宾客”
○释曰：“守涂地之人，道所出庐宿旁民也”者，道路之旁皆有民，当处有宾客止宿，即使聚柝之，不使失脱也。云“相翔，犹昌翔观伺者也”者，谓昌狂翱翔，观伺宾客。先郑云“聚柝之，聚击柝以宿卫之也”者，谓其地之人自聚击柝，无行夜，故使宿卫自击。宫正之等，使行夜者击柝，校比直宿者，彼夜行者与此异也。
凡道路之舟车{车}互者，叙而行之。（舟车{车}互，谓於迫隘处也。车有に辕、坻阁，舟有砥柱之属。其过之者，使以次叙之。
○{车}，音计，沈古的反。隘，鸟卖反。环，户关反，本亦作に，同。坻，徐之尔反，刘都礼反。砥，音旨。）
[疏]注“舟车”至“叙之”
○释曰：云“{车}互”者，谓水陆之道，舟车往来狭隘之所，更互相击，故云{车}互者。云“车有に辕、坻阁”者，案襄二十一年，晋栾盈有罪，楚，过於周，周西鄙掠之，告於周，使候出诸に辕，是に辕也。“坻阁”，道路之名也。云“舟有砥柱之属”者，按《禹贡》：“导河积石，至于龙门，南至于华阴，东至於柱。”孔安国云：“柱，山名。河水分流，包山而过，山见水中，若柱然，在西虢之界。”是柱为水之溢道者也。
凡有节者及有爵者至，则为之辟。（辟，辟行人，亦使守涂地者。）
[疏]“凡有”至“之辟”
○释曰：云“凡有节”者，谓若诸侯之使，则有山国用虎节之等。若民自往来，则有道路用旌节之等。及有爵已上，皆为之辟止行人，使无侵犯者也。
禁野之横行径逾者。（皆为防奸也。横行，妄由田中。径逾，射邪疾，越堤渠也。
○射，食亦反。邪，