节气晚，则月之节气在当月之内；若节气早，月之节气在前月之中。故立春为正月之节，有在十二月之时。但至立春之时，虽在十二月，即行立春之事。云“是月”者，谓是月之气，不谓是月之日也。凡四立之月，天子车服之下，皆云是月，以其为下立春、立夏、立秋、立冬事重，故云是月。其非四立之月，仲夏即云养壮佼，季夏云命渔师剩敓一月云饬死事，十二月云命有司大难，皆不云是月者，或是事为细小，或是事通他月，故不云是月。季冬难事虽大，惟此月为之，亦不云是月者，以年事既终，惟难而巳，故不须云是月。或作记之人，辞有详略，不为义例也。凡言是月者，是月之后，若是事相连接，辞有首尾，则因前是月，不别起是月之文；若别事异端，则更云是月也，他皆仿此。此云“是月”，下至“以初为常”，是皆立春之时告命之事，故不更云是月。次云“祈穀於上帝”，至“命曰劳酒”，论祈穀耕藉，反回劳饮，是其一事，故不更云是月。次云“是月也，命乐正入学习舞”至“埋胔”，论习舞修祭，母用牝牲，是含养之事，故毋覆巢及掩骼埋胔，中间小异，事亦相连，故不别云是月。次云“是月也，不可以称兵”，与上事别，又论天地人之大道，故别云是月。举此为例，其馀月或云是月，或不云是月，就文可知。
○“先立春三日”者，周法，四时迎气，皆前期十日而斋，散斋七日，致斋三日。今秦法简省，故三日也。盖散斋二日，致斋一日。
○“盛德在木”者，天以覆盖生民为德，四时各有盛时，春则为生，天之生育盛德在於木位，故云“盛德在木”。
○注“大史”至“谒告”也。
○正义曰：按《周礼》大史属春官，春官主礼，故云“大史，礼官之属”。云：“掌正岁年以序事者，大史职文郑注云：“中数曰岁，朔数曰年。”中数者，谓十二月中气一周，总三百六十五日四分之一，谓之一岁。朔数者，朔，十二月之朔，一周谓三百五十四日，谓之为年。此是岁年相对，故有朔数、中数之别。若散而言之，岁亦年也。故《尔雅 释天》云“唐虞曰载，夏曰岁，商日祀，周曰年”是也。按《释言》云：“告、谒，请也。”同训为请，是谒为告也。
○“立春”至“於朝”。
○此立春立秋云“天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫”，立夏立冬云“亲帅三公、九卿、大夫”，不云诸侯，文不备，当亦有诸侯，故立夏下云“乃封诸侯”。於夏既然，明冬诸侯亦然。在孟春云“赏公、卿、诸侯、大夫於朝”，孟夏云“还乃行赏封诸侯，庆赐遂行，无不欣说”，孟秋云“还乃赏军帅武人於朝”，孟冬云“还乃赏死事恤孤寡”。四时所赏不同者，庾云：“顺时气也。春阳气始著，仁泽之时，故顺其时而赏朝臣及诸侯也。至夏阳气尢盛，万物增长，故用是时庆赐转广，是以无不欣说也。秋阴气始著严凝之时，故从其时而赏军帅及武人也。至冬阴气尤盛，万物衰杀，故用是时赏死事者及其妻子也。”
○注“迎春”至“门外”。
○正义曰：按贾、马、蔡邕皆为迎春祭大皞及句芒，以上云“其帝大皞，其神句芒”故也。今郑独以为苍帝灵威仰者，以《春秋文耀钩》云：“苍帝灵威仰。”《礼器》云：“飨帝於郊，而风雨寒暑时。”是人帝，何能使风雨寒暑得时？又《诗》及《尚书》云，上帝皆为天也。《周礼 司服》云：“王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。”五帝若是人帝，何得与天帝同服？故以为灵威仰。上云“盛德在木”者，盛德则灵威仰之盛德也。云“王居明堂礼”者，《逸礼》之篇名。引之者，证十五里迎春与周不同，故云“盖殷礼也”。云“周近郊五十里”者，郑注《尚书 君陈序》云：“天子近郊五十里。”今河南洛阳相去则然是也。云“朝，大寝门外”者，大寝则路寝。天子有三朝，一是燕朝，在路寝也。二是治朝，则此路寝门外，应门之内，以其赏赐公卿大夫，宜在治事之朝，故云“大寝门外”。三是外朝，在库门之外，皋门之内，大询众庶，听断罪人之处也。
命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。相，谓三公，相王之事也。德，谓善教也。令，谓时禁也。庆，谓休其善也。惠，谓恤其不足也。天子曰兆民。
○相，息亮反，注同，下“善相”并注放此。施如字，又始豉反。休，许收，许虬二反，美也。庆赐遂行，毋有不当。遂犹达也。言使当得者皆得，得者无非其人。
○毋音无，本亦作无，下同。当，下浪反。
[疏]“命相”至“不当”。
○正义曰：此一经因上天子迎春反国，命三公布教施惠之事，各依文解之。
○注“相谓”至“兆民”。
○正义曰：按《公羊》隐五年传云：“三公者何？天子之相也。自陕而东者，周公主之。自陕而西者，召公主之。”一相处乎内，是三公相王之事也。至六国时，一人知事者，特谓之相，故《史记》称穰侯、范睢、蔡泽皆为秦相，后又为丞相也。云“天子曰兆民”者，《左传》闵元年晋卜偃之辞也。
○注“遂犹”至“其人”。
○正义曰：遂是申遂，故《尚书》云：“显忠遂良