凡取龟用秋时”，是《龟人职》文。引之者，证作记之人谓此礼是周之秋八月，当夏之六月，故误书於此，言记之者非也。
命泽人纳材苇。蒲苇之属，此时柔刃，可取作器物也。
○苇，于鬼反。刃，而慎反。
○是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲，令民无不咸出其力。四监，主山、林、川、泽之官。百县，乡遂之属，地有山、林、川、泽者也。秩，常也。百县给国养牺牲之刍，多少有常，民皆当出力为艾之。今《月令》“四”为“田”。
○为艾，于伪反，下文“为民”、注“为求福”、“为其”同。以共皇天上帝，名山大川，四方之神。以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。牲以供祠神灵，为民求福，明使民艾刍，是不虚取也。皇天，北辰耀魄宝，冬至所祭於圜丘也。上帝，大微五帝。
○共音恭。
[疏]“命四”至“祈福”。
○正义曰：以四监合其秩刍，以共皇天上帝，其事既大，又异於上，故言“是月”。自“命妇官”至“等给之度”，论黼黻文章，给郊庙祭祀之服，事异於上帝养牺牲，故言“是月”。自“树木方盛”至“则有天殃”，论禁断馀事，助时生养，亦事异於上，故言“是月”，自“土润溽暑”至“土疆”，论上暑下润，粪地为宜，事异於上，故复言“是月”。
○注“四监”至“为田”。
○正义曰：按《周礼》有山虞、泽虞、林衡、川衡之官，秩刍出於山林，又季冬云“乃命四监，收秩薪柴”，薪柴亦出於山林川泽。云“百县，乡遂之属，地有山林川泽”者，知百县非诸侯，而云乡遂之属，以其取刍养牲，不可大远，故知是畿内乡遂。仲夏云“乃命百县雩祀百辟卿士”者，兼外内诸侯也。此云“乡遂之属”者，不兼公卿大夫之采邑。“秩，常”，《释诂》文。云“今《月令》‘四’为‘田’”者，令田监大合秩刍，义亦通也。
○注“为民”至“五帝”。
○正义曰：为民求福者，虽是寻常事神，因事神之时，为民祈福。云“是不虚取”者，若不为祈福，浪使民艾刍，是在上虚取民力。今还祈福与民，民皆蒙福，是不虚取民力役使之也。云“上帝，大微五帝”者，按《周礼 司服》云“昊天上帝”，郑以为昊天上帝祇是一神，北极耀魄宝也。知此皇天上帝不祗是耀魄宝之上帝，为大微者，以《周礼 司服》云“祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之”，既别云五帝，故知昊天上帝亦唯一神。此《月令》皇天上帝之下，更无别五帝之文，故分为二。
是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差贷。妇言，染人也。采，五色。
○黼音甫。黻音弗。差贷音二，又他得反。
[疏]“命妇”至“差贷”。
○正义曰：於此月之时，命掌妇功之官，谓染人也，染此五色之采，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，青与赤谓之文，赤与白谓之章。染此等之物，必以旧法故事，无得有参差贷变。必以此月染之者，以其盛暑湿，染帛为宜，此是秦法也。若周则於夏豫浸治染纁玄之石，至秋乃总染五色，故《染人》云“夏纁玄，秋梁夏”是也。盖从夏至秋，皆得染物，周秦各用一时也。此云“黼黻文章”，下云“黑黄苍赤”，互相备也。
○注“妇官”至“五色”。
○正义曰：按《周礼》妇官有典妇功、典枲、染人等，此据染采，故为染人。“采，五色”者，郑注《皋陶谟》曰：“采施曰色，未用谓之采，巳用谓之色。”此对文耳，散则通。
黑黄仓赤，莫不质良，毋敢诈伪。质，正也。良，善也。所用染者，当得真采正善也。以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度。旗章，旌旗及章识也。
○别，彼列反。旗音其。识，申志反。及如字。
[疏]注“旗章”至“章识”。
○正义曰：旌旗者，则《周礼 司常》九旗是也。章识者，则《周礼》事名号，故《司常》云“官府象其事，州里象其名，家象其号”，郑注《引士丧礼》以缁广三寸，长半幅，赪末长终幅，《诗》“织文鸟章”是也。
是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。为其未坚刃也。
○行，下孟反。不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众。土将用事，气欲静。
[疏]注“土将用事气欲静”。
○正义曰：土虽寄王四季，但南方火生中央土，土生西方金，金火之间，位当建未之月，故云“土将用事，气欲静”也。
毋举大事，以摇养气。大事，兴徭役以有为。
○徭役音遥。毋发令而待，以妨神农之事也。发令而待，谓出繇役之令，以预惊民也。民惊则心动，是害土神之气。土神称曰神农者，以其主於稼穑。
[疏]“毋发”至“之事”。
○正义曰：“发令”者，发动徵召之令也。“而待”者，谓时未顺而豫动召，以待后时乃使也。“以妨神农之事”者，解所以不豫发令也。神农者，土神也。尔时土神用事，若逆令召民，民惊心动，是妨土神之气事也。。
○注“土神”至“稼穑”。<