r> ○共音恭，下文“以共”皆同。燎，力召反。析，思历反，下同。爨，七乱反。
[疏]注“四监”至“薪燎”。正义曰：以薪柴出於山林川泽，故四监为山林川泽之官也。“薪施炊爨，柴以给燎”者，以薪柴并文，故知各有所用。上云“薪柴”，下云“薪燎”。故知“柴以给燎”。引“《春秋传》曰其父析薪”者，此昭七年《左传》辞也，“其父析薪，其子弗克负荷”，引之者，证薪是粗大可析之物。云“今《月令》无及百祀之薪燎”者，谓无此句之文也。
是月也，日穷于次。月穷于纪，星回于天，数将几终。言日月星辰运行，于此月皆周匝於故处也。次，舍也。纪，会也。
○几音祈，又音机。处，昌虑反。
[疏]“日穷”至“几终”。
○正义曰：“日穷于次”者，谓去年季冬“日次於玄枵”，从此以来，每月移次他辰，至此月穷尽，还次玄枵，故云“日穷于次”。“月穷于纪”者，纪犹会也。去年季冬月与日相会於玄枵，自此以来，月与日相会在於他辰，至此月穷尽，还复会於玄枵，故云“月穷于纪”。“星回于天”者，谓二十八宿随天而行，每日虽周天一匝，早晚不同，至於此月，复其故处，与去年季冬早晚相似，故云“星回于天”。“数将几终”者，几，近也。以去年季冬，至今年季冬二百五十四日，未满三百六十五日，未得正终，唯近於终，故云“数将几终”。
岁且更始，专而农民，毋有所使。而犹女也。言专一女农民之心，令之豫有志於耕稼之事，不可徭役。徭役之，则志散失业也。
○女音汝。令，力呈反。
[疏]“岁且”至“所使”。
○正义曰：此脩《月令》之人，为国家戒令之法。此月既终，岁且更始。而，女也。言在上专一女农之事，无得兴起造作，有所使役也。此是制礼者总为约戒之辞。此《月令》之内，不云乃命某官之属者，皆是礼家总禁也。他皆仿此。
天子乃与公、卿、大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜。饬国典者，和六典之法也。《周礼》以正月为之，建寅而县之。今用此月，则所因於夏殷也。
○县音玄。
[疏]注“饬国”至“殷也”。
○正义曰：经云“共饬国典”，调和饬正之，故云“和六典之法”。“六典”者，则治典、教典、礼典、政典、刑典、事典是也。云“《周礼》以正月为之，建寅而县之”者，按《大宰职》云“正月之吉始和布治”，《小宰》云“正岁而观治象之法”是也。云“今月此月，则所因於夏殷”者，不用周法，故知因於夏殷，以王者损益，不出三代故也。
乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天、上帝、社稷之飨。此所与诸侯共者也。列国有大小也。赋之牺牲，大者出多，小者出少。飨，献也。
[疏]“乃命”至“之飨”。
○正义曰：此至“之飨”，皆命大史也。列，次也。来岁方祭，祀须牺牲，牺牲出诸侯之国，国有大小，故命大史书列之，以共赋也。诸侯同王南面，专王之土，故命之出牲，以与王共事天地也。既漫言诸侯，则异姓同姓俱然也。“赋之牺牲”者，赋税出也，次之随国大小而出之也。“以共皇天”者，赋牲所共也。“皇天”，天皇大帝也。“上帝”者，灵威仰五帝也。“社稷”者，王之社稷也。诸侯乃自有社稷，而始封亦割王社土与之，故赋牲共王社稷也。享，献也。出牲以共献於上帝诸神也。
乃命同姓之邦，共寝庙之刍豢。此所以与同姓共也。刍豢，犹牺牲。
[疏]“乃命”至“刍豢”。
○正义曰：刍豢犹牺牲也。皇天社稷，与天下共之，故通赋天下国家也。寝庙先王，与同姓国共之，故别又命同姓国共之也。言刍乃是牛羊，而又云豢，则是犬豕也。天地不用犬豕，社稷大牢乃有豕而不用犬，故没其刍豢，而徒云天地牺牲也。宗庙备六牲，故云“刍豢”也。
命宰，历卿大夫至于庶民，土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀。此所与卿、大夫、庶民共者也。历犹次也。卿大夫采地亦有大小，其非采地，以其邑之民多少赋之。
[疏]“命宰”至“之祀”。
○正义曰：宰，小宰也。历亦次也。卿大夫，谓畿内有采地者，岁终又小宰列次畿内之地大小，并至於庶民受田，准土田多少之数，赋之牺牲，以共山林名川之祀。不云士者，上举卿大夫，下举庶民，则士在其中，省文耳。注云“此所与卿大夫庶人共之”，则各赋税之，卿大夫出其采地赋税，无采地出其邑之赋税，庶人无邑，出其赋税以与邑宰，邑宰以共上，是庶人亦出赋也。故下云“凡在天下九州之人，无不咸献其力”是也。
凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀。民非神之福不生，虽有其邦国采地，此赋要由民出。
[疏]注“民非”至“民出”。
○正义曰：“虽有其邦国采地，此赋要由民出”者，有邦国，诸侯；有采地，谓卿大夫，赋税所来，皆由民出。必由民者，以经中云“天下九州之民”，不云诸侯卿大夫，