摄主北面於西阶南，故云“变於朝夕哭位也”。必於西阶南者，以将告殡，近殡位故也。若君丧大敛，《丧大记》云“卿大夫即位于堂廉楹西北面”者，彼敛故升堂，非朝夕哭位。此为告世子生，故在堂下。
○“大祝”至“毋哭”。
○大祝，以大夫为之，祝主接神，故服裨冕。裨冕，祭服也。以其将告神，故执束帛。执，持也。束帛，十端也。端则二丈，鬼神质，故用偶数也。鬼神以丈八尺为端，鬼神之道，阴阳不测，故用阴阳之数求之，一丈象阳，八尺法阴，十端、六玄、四纁、五两、三玄、二纁。纁是地色，玄是天色也。欲往告殡，故升自西阶。若於堂下告，则大远，堂上告，则大近殡，故升阶，尽等级，即不升堂，将有告事宜静，故命毋哭。
○注“裨冕”至“大夫”。
○正义曰：卿大夫所服裨冕，絺冕也。按《觐礼》“侯氏裨冕”，郑注云：“裨冕者，衣裨衣而冠冕也。裨之为言埤也。天子六服，大裘为上，其馀为裨，以事尊卑服之，而诸侯亦服焉。”又注云：“衮衣者，裨之上也。”则裨唯据衣也。言服裨衣而著冕，故云“裨冕”。言裨者，取其缋绣。云“诸侯之卿大夫所服裨冕，絺冕也、玄冕也”者，此言五等诸侯孤卿大夫，唯絺冕而下。以上诸侯薨，兼五等，故总解其臣服。此卿，兼公孤卿也。若孤卿则絺冕，若三命再命卿大夫服玄冕。故《周礼 司服》云：“孤自絺冕而下，卿大夫自玄冕而下。”又《大宗伯》云：“再命受服。”郑注云：“受玄冕之服，列国之大夫，於子男为卿。卿大夫自玄冕而下，如孤之服也。”是孤则絺冕，卿与大夫皆玄冕。《周礼》谓三孤六卿为九卿，总云谓卿四命，是卿名通於孤也。云“士服爵弁服”者，以天子大祝是大夫，诸侯则无文，若是士则爵弁。今经云“大祝裨冕”，故云“则大夫”。
○“祝声”至“敢告”。
○声谓噫歆之声三，所出警神也。言若夫人某氏之子生，以告殡之辞也。
○注“声，噫歆警神也”。
○正义曰：直云祝声，不知作何声。按《论语》云：“颜渊死，子曰：噫，天丧予！”《檀弓》云：“公肩假曰：噫！”是古人发声多云噫，故知此声亦谓噫也。凡祭祀神之所享谓之歆，今作声欲令神歆享，故云“歆警神也”。
○“升奠币于殡东几上，哭降”者，谓告殡竟，执束帛者，升堂奠置所执之币于殡东几筵上，毕，遂哭，哭竟而降阶也。
○注“几筵”至“体也”。
○正义曰：按阮谌《礼图》云：“几长五尺，高尺二寸，广二尺。”皇氏云：“《周礼》天子下室丧奠有素几，不云殡宫有几，而诸侯虽无文，当与天子同。而大夫士，葬前下室并无几，降於人君也。并葬后殡宫皆有几。人君未葬前，而於下室有素几，其殡宫无几。今世子生既告，权移下室之几於殡东，告於继体，异常日。”庾氏云：“未虞，施几筵常於下室，然殡宫几筵，为朝夕之奠，常在不去。今更特设几筵於殡宫东者，特异其事，以为世子之生，故郑云‘几筵於殡东，当明继体也’。”今按《既夕礼》，燕养馈羞如他日，则下室所供之物如平常，皆用吉物。即今之告灵，不得有素几。又《司几筵》云：“凡丧事，右素几。”注云：“丧事，谓凡奠也。”又云：“凶事仍几。”注云：“凶事，谓凡奠，几朝夕相因，丧礼略。”以此推之，即素几。是殡宫朝夕设奠之几，不在下室，而庾、皇等以为素几设於下室，未审何以知之，其义非也。熊氏以为天子诸侯在殡宫则有几筵，大夫士大敛有席，虞始有几。然殡宫几筵为朝夕之奠，常在不去。今更特设几於殡东，当明世子是继体之贵，故於常几筵之外，别特设之。考三家之说，熊以为是，皇、庾以为非。
○注“众主”至“妇人”。
○正义曰：知者，按《丧大记》云：“君将大敛，父兄堂下北面。”父兄即君之亲。又云：“外宗房中南面。”故云“房中，妇人”。
○注“反朝夕哭位”。
○正义曰：按《士丧礼》每日之旦，於朝夕哭位先哭，而后行朝奠，朝奠了又哭。今因西阶前哭毕，反此朝夕哭位，於位不更哭，即行朝奠礼，谓一时兼哭两事，故云遂朝奠。按《士丧礼》寻常朝奠，皆先哭后奠。皇氏云“寻常先奠后哭，此谓告世子生，故先哭后奠”，其义非也。
○注“所主”至“阶间”。
○正义曰：所以小宰举币，币是小宰所主，故云“所主也”。故《周礼 小宰职》云“凡祭祀赞王币爵之事，丧竟受其含襚币玉之事”是也。必知埋之阶间者，下文云“师行主命，反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间”，故知此币亦埋之阶间也。
三日，众主人、卿、大夫、士如初位，北面。三日，负子日也。初告生时。大宰、大宗、大祝皆裨冕，少师奉子以衰，祝先，子从，宰、宗人从，入门，哭者止。宰、宗人，诏赞君事者。
○少，升召反，下“少丧”并注同。奉，方勇反，下注“奉者”同。衰，七雷反，下同。从，才用反，下同。子升自西阶，殡前北面，祝立于殡东南隅。祝声三，曰：‘某之子某，从执事敢见。’子拜稽颡，哭。奉子者拜