昆弟诸父是宗子期亲，诸父及从兄弟共祖者，昆弟及昆弟之子共祢者，郑必限以大功内亲共祖祢者，以上文云吉祭特牲，唯据士礼，適士二庙，有祖有祢，下士祖祢共庙，故郑限以祖祢同者，唯大功之内亲也。云“言祭於宗子之家者，为有异居之道也”，礼：大功以上同居，命士以上则父子异宫。故云“有异居之道”。云“无庙者，为墠祭之”者，士立二庙，若祭诸父，当宗子曾祖之庙，宗子是士，但有二庙，无曾祖庙，故云“无庙者，为墠祭之”。推此而言，大夫立三庙无太祖者，其祭诸父得於曾祖庙也。其立太祖庙者，其祭诸父当於曾祖庙。曾祖无庙，亦为墠祭之。云“亲者共其牲物，宗子皆主其礼”，大功虽有同财之义，其经营祭事牲牢之属，亲者主为之。又牲牢视亲者之品命，故云“亲者共其牲物”。就宗子之家，祭其祖祢，故云“宗子皆主其礼”。云“当室之白，尊於东房”，以宗子之殇，祭於室奥，今祭凡殇，乃於西北隅。又《特牲》云：“尊於户东。”注云：“室户东。”按上文宗子之殇，但“不举肺，无肵俎，无玄酒，不告利成”，其馀皆与祭成人同，则其尊亦设於室户东。今祭凡殇，乃尊於东房，故云“当室之白，尊於东房，异於宗子之殇也”。云“宗子之適，亦为凡殇”者，以上经云宗子为殇而死，据宗子身殇，不论宗子適子也。此明宗子適子，父虽是適，其子殇死，亦为凡殇，以其更无别文，故知与凡殇同。云“过此以往，则不祭也”者，此谓宗子身殇，及宗子昆弟之子，及从父昆弟，并宗子適子等，唯此等殇死祭之，过此以往，皆不祭也。云“祭適者，天子下祭五”以下，并《祭法》文。彼注云：“祭適殇於庙之奥，谓之阴厌。”是天子诸侯祭適殇於其庙奥。彼注又云：“王子公子祭其適殇於其党之庙，大夫以下庶子祭其適殇於宗子之家，皆当室之白，谓之阳厌。”是王子以下及大夫等祭其適殇，皆为凡殇也。彼注又云：“凡庶殇不祭，以其身是庶。若其成人无后则祭之。”则上文无后昆弟及诸父是也。
曾子问曰：“葬引至于堩，日有食之，则有变乎，且不乎？”堩，道也。变谓异礼。
○堩，古邓反。且如字，徐子馀反。孔子曰：“昔者吾从老聃助葬於巷党，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘！止柩就道右，止哭以听变。’既明反，而后行，曰：‘礼也。’巷党，党名也。就道右者，行相左也。变，日食也。反，复也。
○从，才用反，又如字。既明反，绝句。反葬，而丘问之曰：‘夫柩不可以反者也。日有食之，不知其巳之迟数，则岂如行哉！’巳，止也。数读为速。老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使，见日而行，逮日而舍。舍奠，每将舍奠行主。
○朝，直遥反。使，色吏反，下“君使”、“所使”同。夫柩不蚤出，不莫宿。侵晨夜，则近奸寇。
○蚤音早。莫音暮。近，附近之近。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？为无日而慝作，豫止也。
○慝，他得反，恶也。且君子行礼，不以人之亲痁患。’痁，病也。以人之父母行礼，而恐惧其有患害，不为也。痁，始占反，病也。恐，丘勇反。吾闻诸老聃云。”
[疏]“曾子”至“聃云”。
○正义曰：此一节论葬在道逢日食之事，各依文解之。
○“曾子”至“不乎”。曾子以葬引至涂，值日有食之，则有变常礼而停住乎，且不变常礼而遂行乎，不审其事而问孔子也。
○“孔子”至“礼也”。
○孔子答以巳从老聃助葬於巷党，遭日食之事，老聃令止柩就道右，止哭，以听日食变动。既待日食光明反回，而后引柩行。老聃称曰“礼也”。
○注“巷党”至“复也”。
○正义曰：“就道右者，行相左也”者，“就道右”者，以道东为右也。按《仪礼》云：“吉事交相左，凶事交相右。”此既柩行而交相左者，以其遭日食之变，止哭停柩而不行凶礼，故从吉礼行相左。或可行相左者，云此据北出，停柩在道东北向，对南乡行人，为交相左。
○“反葬”至“行哉”。
○丘反问老聃云：“夫柩务於速葬，不可以回反。今日有食之，令止柩就道右不行，不知其日食休巳之迟速。既不知其迟速，设若迟晚，遂至於夜莫，则岂如行哉！言岂如早行为胜哉！言当疾行以至於墓，赴其吉辰也。
○“夫柩”至“痁患”。
○唯罪人及奔父母之丧，见星而行。今若令柩见星而行，便是轻薄人亲，与罪人同。非但轻薄人亲，且君子行礼之时，当尊人后巳，不可以人之亲痁患。痁，病也。病於危也，言不可使人之亲病於危亡之患也。故注云“以人之父母行礼，而恐惧其有患害，不为也”。意者言若日食而务速葬，以赴吉辰，即虑有患害，而遂停柩，待明反而行礼也。
曾子问曰：“为君使而卒於舍，礼曰：‘公馆复，私馆不复。’凡所使之国，有司所授舍。则公馆巳，何谓私馆不复也？”复，始死招魂。
○为君，于伪反，又如字。孔子曰：“善乎问之也。善其问难明也。自卿大夫之家曰私馆，公馆与公所为曰公馆