直奠置於物，无食饮酬酢之事，故云”设荐馔酌奠而已，无迎尸以下之事”。释奠所以无尸者，以其主於行礼，非报功也。
凡始立学者，必释奠于先圣先师。及行事，必以币。谓天子命之教、始立学官者也。先圣，周公若孔子。
[疏]“凡始”至“以币”。
○正义曰：此明诸侯之国，天子命之使立学者，必释奠於先圣先师，及行事之时，必用币而行礼。诸侯言始立学，必释奠於先圣先师，则天子始立学，亦释奠於先圣先师也。天子云四时释奠於先师，不及於先圣者，则诸侯四时释奠亦不及先圣也。始立学云必用币，则四时常奠不用币也。皇氏云：“行事必用币，谓礼乐器成及出军之事，其告用币而已。”案衅器用币，下别具其文。此行事必用币，系於释奠之下，皇氏乃离文析句，其义非也。
○注“谓天”至“孔子”。
○正义曰：此谓诸侯新建国，天子命之始立学也。故《王制》云“天子命之教，然后为学”是也。知非天子始立学者，以此下文云“有国故则否”，是广记诸侯之国，故知此始立学者，据诸侯也。但天子立虞夏殷周四代之学，若诸侯正立时王一代之学，有大学小学耳。其所习经业，皆於时王学中。其乡学为庠，故《乡饮酒义》曰：“迎宾于庠门之外。”注云：“庠，乡学也。”若州党与乡同处，共在乡学，故《学记》云：“党有庠。”是乡之所居党也。州及遂以下皆谓之序，故州长《春秋》射于序。《学记》云：“术有序。”郑云：“‘术’当为‘遂’。是州遂为序也。云“先圣，周公若孔子”者，以周公孔子皆为先圣，近周公处祭周公，近孔子处祭孔子，故云“若”。若是不定之辞，立学为重，故及先圣，常奠为轻，故唯祭先师。此经始立学，故奠先圣先师。
凡释奠者，必有合也。国无先圣先师，则所释奠者当与邻国合也。有国故则否。若唐虞有夔、伯夷，周有周公，鲁有孔子，则各自奠之，不合也。
○夔，求龟反。
○凡大合乐，必遂养老。大合乐，谓春入学舍菜合舞，秋颁学合声。於是时也，天子则视学焉。遂养老者，谓用其明日也。乡饮酒，乡射之礼，明日乃息司正。徵唯所欲，以告於先生君子可也。是养老之象类。
[疏]“凡释”至“养老”。
○正义曰：此谓诸侯之国释奠之时，若已国无先圣先师，则合祭邻国先圣先师，谓彼此二国共祭此先圣先师，故云“合也”。非谓就他国而祭之，当遥合祭耳。若鲁有孔子、颜回，馀国祭之，不必於鲁。若已国有先圣先师，则不须与邻国合也，当各自祭，故云“有国故则否”。是唐虞有夔龙、伯夷，周有周公，鲁有孔子，是国故有此人，则不与邻国合祭也。
○“凡大合乐，必遂养老”。
○正义曰：此明合乐之时，天子视学，於其明日必遂养老。
○注“大合”至“象类”。
○正义曰：经云“凡大合乐”者，凡者非一之辞，郑以“大合乐，谓春入学释菜合舞、秋颁学合声”者，其《月令》季春“大合乐”，则亦在其中。以季春大合乐，其文自明，故郑不引之耳。
○云“於是时也，天子则视学焉”者，《周礼 大胥》春合舞，秋合声，虽无天子视学之文。又《月令》季春“大合乐”，“天子亲往”，则明春合舞，秋合声之时，天子亦亲视学也。云“遂养老者，谓用其明日也”者，案《乡饮酒》、《乡射礼》明日乃息司正。云“徵唯所欲，以告於先生君子可也”，先生谓致仕者，君子谓乡中有德行者，此皆老人也。故云“是养老之象类”。
凡语于郊者，语谓论说於郊学。必取贤敛才焉：或以德进，或以事举，或以言扬。大乐正论造士之秀者，升诸司马曰进士，谓此矣。曲艺皆誓之，曲艺为小技能也。誓，谨也。皆使谨习其事。
○技，其彼反。以待又语。又语，为后复论说也。
○复，扶又反。三而一有焉，三说之中，有一善则取之。以有曲艺，不必尽善。乃进其等，进於众学者。以其序，又以其艺为次。谓之郊人，远之。俟事官之缺者，以代之。远之者，不曰俊选，曰郊人，贱技艺。
○远，于万反，注同。於成均，以及取爵於上尊也。董仲舒曰“五帝名大学曰成均”，则虞庠近是也。天子饮酒于虞庠，则郊人亦得酌于上尊以相旅。
○近，附近之近。
[疏]“凡语”至“尊也”。
○正义曰：此以下明官爵於学士已成者。
○注“语谓论说於郊学”。
○正义曰：语谓论课学士才能也。郊，西郊也。周以虞庠为小学，在西郊。今天子亲视学於其西郊，考课论说於西郊之学，以西方成就之地故也。或遍在四郊。
○“必取贤敛才焉”者，谓在於西郊学之中，论说取贤，敛其才能者以爵之也。
○“或以德进者”。
○谓人能不同，各随才用也。德谓有道德者，进谓用爵之也。德最为上，故进之宜先也。
○“或以事举”者，事次德者，虽无德而解世事，或吏治之属，亦举用之也。
○“或以言扬”者，次事也。扬亦进、举之类，互言