广大其身，谓其身得广大以善其君乎？“周公优为之”，其周公比杀身之人，则优饶为之，言周公自优饶光益也。所以光益者，古人益君，则身处危亡；周公益君，身居尊显。又古人益君则勤苦，周公益君则逸乐。是於身有优饶，於德又广大也。
○注“于读”至“大也”。
○正义曰：于是语辞，迂为回远，故读于为迂，从广大之义也。
是故知为人子，然后可以为人父。知为人臣，然后可以为人君。知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也。以为世子，若为世子时。
[疏]“是故”至“为也”。
○正义曰：凡教世子之法，必须对父。成王既幼，未能莅阼为人君，应须教以世子之法，然后能为人君。成王既无父，今若以成王为世子时，则无为世子之处，故抗世子法於伯禽，使伯禽与成王居，令成王学之，知父子君臣之义也。
○注“以为”至“子时”。正义曰：武王既崩，则成王非复是世子。今经云“以为世子”，则是周公全用世子礼教之，故云“若为世子时”。言虽为君，未能莅阼，与世子时无异，故云“以为世子，则无为也”。以实则不为世子也。
是故抗世子法於伯禽，使之与成王居。亦学此礼於成王侧。欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。君之於世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也。处君父之位，览海内之士，而近不能教其子，则其馀不足观矣。
○令，力呈反。
行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿於学之谓也。物犹事也。故世子齿於学，国人观之，曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有父在则礼然。”然而众知父子之道矣。其二曰：“将君我，而与我齿让，何也？”曰：“有君在则礼然。”然而众著於君臣之义也。其三曰：“将君我，而与我齿让，何也？”曰：“长长也。”然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯谓之臣。居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。学，教。
○学音效，下及注同。父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓也。司，主也。一，一人也。元，大也。良，善也。贞，正也。周公践阼。亦题上事。
[疏]“行一”至“践阼”。
○正义曰：“物犹事也”，谓与国人齿让之。一事而三善者，谓众知父子，众知君臣，众知长幼，是其三善，则下经所云者是也。俗本皆云“著於君臣之义”，而定本无“著”字，义亦通。云“父在则礼然”，“君在则礼然”，直云“长长”，不云兄在则礼然者，於世子无兄，故不云兄在也。“故世子齿於学，国人观之，曰：将君我而与我齿让何也”者，国人谓不知礼者，疑而发问。
○“曰有父在则礼然”者，是知礼晓其意而答之，言父在则礼然者，父在之时，恒须谦退，不敢居人之前，故云父在则礼当如此。
○“然而众知父子之道矣”者，国人见世子虽贵，尚屈降於人，则知父尊弥甚，故云“众知父子之道”。父子天性自然，故云“道”。君臣以义相合，故云“义”。长幼有等级上下，故云“节”。以幼时事父，成人事君，故先父子，后君臣，长幼轻於君臣，故在下。父子长幼，亲属易明，故云“知”。君臣以义和合，於后始显，故云“著”也。此世子齿於学者，唯在学受业时与国人齿。若朝会饮食，则各以位之尊卑。《诸子职》云“辨其等，正其位”，注云“位，朝位”是也。
○“故父在斯为子，君在斯谓之臣”。
○国人闻世子为君、父之在，而居臣、子之礼，不敢自尊，於是各知尊其君、父，故世子所以父在为子礼，君在为臣礼也。斯，语辞也。然父子天性，故云“为子”也。君臣以义相合，不云为臣，而云“谓之臣”者，世子於君，虽曰君臣，异於义合，故云“谓之臣”也。
○注“司主”至“正也”。
○正义曰：司是职司，故为主，谓乐正主大子《诗》、《书》之业，父师主大子成就其德行也。云“一，一人也”，一人谓世子也。“元，大也。良，善也。贞，正也”，言世子有大善，则万国以正。此经谓世子也，何直云“一，一人者？”恐为一时之事，故云“一人谓世子也”。《释诂》文，元是首，故为大也。《论语》云：“温良恭俭让。”汉有贤良方正，故良为善。《易 文言》云“贞固足以幹事”，故贞为正也。
○“周公践阼”。
○从上“三王教世子”至此，皆周公践阼之事，故注云“亦题上事”也。
庶子之正於公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义，长幼之序。正者，政也。庶子，司马之属，掌国子之倅，为政於公族者。
○弟，大计反。倅音七对反，副也。其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。内朝，路寝庭。
○朝，直遥反，后不出者并同。其在外朝，则以官，司士为之。外朝，路寝门之外庭。司士，亦司马之属也，掌群臣之班，正朝仪之位也。其在宗庙之中，