○“弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖，远之也”者，此覆释上无服及公亲哭之事，所以不吊无服哭於异姓之庙者，为其犯罪忝辱先祖，於公法合疏远之也。“素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也”者，覆释上君为之素服为之变之事。所以素服居在外寝不在内，又不听乐为之变常者，以其实是已亲，私心丧之也。所以私丧之者，骨肉之亲，虽犯刑戮，无断绝之理故也。
○“公族无宫刑，不翦其类也”者，覆释上公族无宫刑。所以无宫刑者，不可翦其同类也。上公族无宫刑在哭与素服之前，此在哭与素服之后。此覆说刑杀之后，君则哭之，及素服文相连接，待其事终，然后别释公族无宫刑，故在后也。
○注“翦，割截也”。
○正义曰：公族既无宫刑，当髡去其发，故《掌戮》云“髡者使守积”，郑康成注法云“谓同族不宫者”是也。
天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。早昧爽击鼓，以召众也。警犹起也。《周礼》“凡用乐”，大胥“以鼓徵学士”。
○昕音欣，《说文》云：“旦明日将出也。读若希。”警音景。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师、先圣焉。兴犹举也。秩，常也。节犹礼也。使有司摄其事，举常礼祭先师、先圣。不亲祭之者，视学观礼耳，非为彼报也。有司卒事反命。告祭毕也。祭毕，天子乃入。始之养也。又之养老之处。凡大合乐，必遂养老，是以往焉。言始，始立学也。
○养如字，徐主尚反，后皆依徐音。处，昌虑反，下同。適东序，释奠於先老。亲奠之者，已所有事也。养老东序，则是视学於上庠。遂设三老、五更、群老之席位焉。三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄养之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。群老无数，其礼亡。以《乡饮酒礼》言之，帝位之处，则三老如宾，五更如介，群老如众宾必也。
○更，江衡反，注同，蔡作叟，音系口反。適馔省醴，养老之珍具。亲视其所有。遂发咏焉。退脩之，以孝养也。发咏，谓以乐纳之。退脩之，谓既迎而入，献之以醴，献毕而乐阕。反，登歌《清庙》。反，谓献群老毕，皆升就席也。反就席，乃席正於西阶上，歌《清庙》以乐之。既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。既歌，谓乐正告正歌备也。语，谈说也。歌备而旅，旅而说父子君臣长幼之道，说合乐之所美，以成其意。《乡射记》曰：“古者於族也语。”下管《象》，舞《大武》，大合众以事，达有神，兴有德也。《象》，周武王伐纣之乐也。以管播其声，又为之舞，皆於堂下。众谓所合学士也。达有神，明天授命周家之有神也。兴有德，美文王武王有德，师乐为用，前歌后舞。正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。由《清庙》与《武》也。有司告以乐阕，阕，终也。告君以歌舞之乐终，此所告者，谓无筭乐。王乃命公、侯、伯、子、男及群吏，曰：“反，养老幼于东序。”终之以仁也。群吏，乡、遂之官。王於燕之末，而命诸侯时朝会在此者，各反养老如此礼，是终其仁心。《孝经说》所谓诸侯归各帅於国，大夫勤於朝，州里<马岂>於邑是也。
○<马岂>，皇音冀，冀，及也；本又作恺，又作骏，骏亦作骥。
[疏]“天子视学，大昕鼓，所以警众也”至“之以仁也”。
○正义曰：此一节是第四节中之上节，论天子视学必遂养老之法则，养老既毕，乃命诸侯群吏令养老之事。“天子视学”者，谓仲春合舞，季春合乐，仲秋合声。於此之时，天子亲往视学也。“大昕鼓征”者，谓视学之晨，大犹初也。昕犹明也。征犹召也。谓初始昕明，击鼓以召学士。所以警众者，初昕击鼓，警动众人，令早起也。
○“众至然后天子至”者，众人既闻鼓声而起，先至会聚之处，然后天子始至，尊者体盘故也。
○“乃命有司行事，兴秩节”者，天子既至，乃命遣有司，行此释奠之事。兴，举也。秩，常也。节，礼也。谓兴举寻常旧礼，以祭先师先圣焉。有司则《诗》、《书》、《礼》、《乐》之教官也。
○“有司卒事反命”者，卒事谓终卒释奠之事，行事毕而反命於天子，于时天子视学在虞庠之中，有司释奠既毕，天子乃从虞庠入反於国，明日乃之东序而养老，故云“始之养也”。
○“適东序，释奠於先老”者，若其寻常视学，则於东胶中唯行养老之礼。若始立学，既视学毕，则適之养老之处，东序之中，天子亲自释奠於先世之老，祀先老既毕，遂设三老五更群老之席位焉。
○礼先老毕，遂之於东序中，设三老五更群老之席位焉。若非始立学，则不释奠於先老也。
○“適馔省醴，养老之珍具”者，布席既毕，天子亲適陈馔之处，省视醴酒，并省视养老之珍具。遂发咏焉者，省具既毕，出迎三老五更，将入门之时，遂作乐，发其歌咏，以乐纳之也。
○“退脩之以孝养也”，谓三老五更入，而即位於西阶下，天子乃退酌醴献之，以脩行孝养之道也。
○“反，登歌清庙”者，反