会《清庙》所美之事，以成就其升歌《清庙》之意。
○注“象周”至“后舞”。
○正义曰：案《诗》“维清奏《象》舞”，是武王作乐称《象》也。故《左传》云：“见舞象箾南籥。”必知此是武王伐纣乐者，以上文云“登歌《清庙》”，此云“下管象”，下云“正君臣之位，上下之义”，故知此《象》为武王乐在堂下也。云“师乐为用，前歌后舞”者，是今文《泰誓》之文也。
○注“由清庙与武也”。
○正义曰：“登歌《清庙》，下管《象》，父诗在上，子诗在下，故得正君臣之位，贵贱之等也。
○注“此所告者，谓无筭乐”。
○正义曰：以上云“登歌《清庙》”，次“下管《象》”，此云“告以乐阕”，下即云王乃命诸侯反养者，是燕末之事，故知乐阕者，谓无筭乐也。
○注“群吏”至“是也”。
○正义曰：经云“乃命公侯伯子男”，又云“及群吏”，诸侯既为畿外，故知群吏谓畿内乡遂之官也。云“各反养老如此礼，是终其仁心”者，此是王命诸侯群吏，使之养老如此礼，谓如王家於东序之礼，是终竟其仁心也。云“《孝经说》”以下者，《孝经援神契》文。云“诸侯归各帅於国”者，诸侯还归帅行於国；云“大夫勤於朝”者，大夫勤力行之於朝；云“州里<马岂>於邑”者，州长里宰之官希<马岂>慕仰行之於邑是也，谓此在下奉行在上之事也。
是故圣人之记事也，虑之以大，谓先本於孝弟之道。爱之以敬，谓省其所以养老之具。行之以礼，谓亲迎之如见父兄。脩之以孝养，谓亲献之荐之。纪之以义，谓既歌而语之。终之以仁。谓又以命诸侯归於国复自行之。
[疏]“是故”至“以仁”。
○正义曰：此一节是第四节中之下节，申说视学养老之义。“是故圣人之记事也”者，方释养老之义。记事，谓圣人亲行养老之礼，记序前代之事也。“虑之以大”者，先解初将谋虑养老之时也。虑，谋也。大谓孝弟也。言谋虑於养老之事，是本於孝弟故也，故云“虑之以大也”。
○“爱之以敬”者，解“適馔省醴”，是爱而又敬之也。
○“行之以礼”者，解“遂发咏焉”而自迎之，如见父兄之礼也。
○“脩之以孝养”者，解既迎又亲献醴荐馔，是脩於孝养故也。
○“纪之以义”者，解“既歌而语”，是纪录德音之义，亦存天下之大义也。
○“终之以仁”者，解乐阕而又命诸臣，令归国各行此礼，是终之以仁心也。
是故古之人，一举事，而众皆知其德之备也。古之君子，举大事必慎其终始，而众安得不喻焉。言其为之本末露见，尽可得而知也。喻犹晓也。《兑命》曰：“念终始典于学。”兑当为说，《说命》书篇名，殷高宗之臣傅说之所作。典，常也。念事之终始常於学。学，礼义之府。
○兑，注作说，同音悦。
[疏]“是故”至“于学”。
○正义曰：此亦是第四节中之下节，覆说养老而在下众庶知道德之备其在学乎。“一举事而众皆知其德之备”者，谓一举养老之事以示於下，而众皆知其在上道德备具。其备具者，则“上虑之以大，爱之以敬，行之以礼”之属是也。
○“古之君子，举大事必慎其终始”者，大事谓养老，初则虑之以大，是慎其始，末则终之以仁，是慎其终也，而众安得不喻焉。圣人养老，既慎其本末终始，一一露见，尽以示众庶，而众何得不晓喻焉？言众皆晓喻养老之德也。
○“《兑命》曰：念终始典于学”者，《兑命》，《尚书》篇名，殷高宗之臣传说所作，录记者既美养老终始，而众得晓喻，是由学而来，故引《兑命》学为可重之事以结之。云“念终始”者，言人君念录事之终始，常在於学中念之，以学为礼义之府，故圣人於中而行养老之礼，是念终始常於学也。
○注“兑当”至“之府”。
○正义曰：案《尚书序》云“高宗梦傅说”，“得诸傅岩，作《说命》三篇”，故知兑当为说也。“典，常也”，《释诂》文。
《世子之记》曰：朝夕至于大寝之门外，问於内竖曰：“今日安否何如？”朝夕，朝朝暮夕也。日中又朝，文王之为世子，非礼之制。世子之礼亡，言此存其《记》。
○朝夕至于，直遥反，旦曰朝，暮曰夕，旧如字。朝朝，上如字，下文“朝夕之食上”同；下直遥反。内竖曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。色忧，忧浅也。不及文王行不能正履。内竖言“复初”，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在视寒暖之节。食下，问所膳。羞必知所进，以命膳宰，然后退。羞必知所进，必知亲所食。
○上，时掌反。若内竖言疾，则世子亲齐玄而养，亲犹自也。养疾者齐玄，玄冠、玄端也。
○齐，侧皆反，注同。膳宰之馔，必敬视之。疾者之食，齐和所欲或异。
○齐，才细反。和，胡卧反。疾之药，必亲尝之。试毒味也。尝馔善，则世子亦能食。善谓多於前。尝馔寡，世子亦不能饱。又不及武王一饭再饭