也”者，明犹尊也，谓在下百姓所尊奉君，使之光显尊明人君。
○“非明人者也”者，非谓遣君尊明在下之人。下云“君者所养也，非养人者也，君者所事也，非事人者也”，并与此义同，以所明与所养所事文同相类，故郑以“明”为“尊”也。
○“故君明人则有过”者，君位既尊，乃自下乡尊人，於理不顺，故云“则有过”
○“养人则不足”者，君唯一身，若养百姓，力不能周赡，故云“养人则不足”也。
○“事人则失位”者，君尊在上，而屈事於在下之人，是失位也。
○“故礼达而分定”者，达，谓晓达。分，谓尊卑之分。以下之事上，於礼当然，人皆知之，是礼之晓达。尊者居上，卑者处下，是上下分定也。
○“故人皆爱其死而患其生”者，爱，谓贪爱。患，谓耻患。人皆知礼，上下分定，君有危难，皆欲救之，故人皆贪爱其以义而死，竞欲致死救之，耻患其不义而生，不欲苟且生也。
○注“则当为明”。
○正义曰：以此“则君以自治”，覆述上文，故知“则”当为“明”。
“故用人之知，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。用知者之谋，勇者之断，仁者之施，足以成治矣。诈者害民信，怒者害民命，贪者害民财，三者乱之原。
○知音智，注同。去，羌吕反，后皆同。断，丁乱反。施，始豉反，下“施生”同。
○故国有患，君死社稷，谓之义；大夫死宗庙，谓之变。变，当为辩，声之误也，辩，犹正也。君守社稷，臣卫君宗庙者。患，谓见围入。
○之变，音辩，出注。
[疏]“故用”至“之变”。
○正义曰：上既达礼分定，患其不义而生，因上生下，故云“故”也。此论去不义之事。
○“用人之知，去其诈”者，知，谓谋计晓达前事，诈者不敢为之，故云“去其诈”。
○“用人之勇，去其怒”者，勇，谓果敢决断，能除恶人凶暴，怒者不敢为之，故云“去其怒”也。
○“用人之仁，去其贪”者，仁者好施，不苟求其财，贪者见之，心惭止息也，故云“去其贪”也。
○注“用知”至“之原”。
○正义曰：言用此三者，足以成治。如郑此言，但得知者、勇者、仁者，则足以成治矣，何须用诈、怒、贪者乎？故云去之。如郑此言，则解之当云：选用人知者退去其奸诈者，不须用之，为其害民信也；用人之勇者，去其忿怒，不须用之，为其害民命也；用人之仁者，去其贪残，不须用之，为其害民财也。如注之意指当如此。先师既为前解，故备载之，任后哲择焉。
○注“变当”至“围入”。
○正义曰：变与义相对，是正礼，明变是恶事，故读为辩，辩即正也。以声相近，故致字误。云“臣卫君宗庙”者，恐是臣之宗庙，故云“卫君宗庙”致死。按《孝经》云“守其宗庙”，谓大夫家之宗庙，此所以为君宗庙者，以人臣义则进，不则退，不可致死於已宗庙，故为君宗庙也。《孝经》谓不被黜削，恒得守之，故为已宗庙，所据意异也。
“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟於其义，明於其利，达於其患，然后能为之。耐，古能字。传书世异，古字时有存者，则亦有今误矣。意，心所无虑也。辟，开也。
○耐音能。辟，婢亦反，徐芳益反。传，丈专反。
[疏]“故圣”至“为之”。
○正义曰：此承上“君死社稷”以统於下，然后能治其国，因上生下，故云“故”也。
○“圣人耐以天下为一家，以中国为一人”者，此孔子说圣人所能以天下和合共为一家，能以中国共为一人者，问其所能致之意。
○“非意之也”者，释其能致之理，所以能致者，非是以意测度谋虑而已，须知其诸事，谓以下之事。
○“必知其情”者，谓必知民之情也，则下文七情是也。
○“辟於其义”者，谓开辟其义以教之，则下文“父慈、子孝”十者之类是也。
○“明於其利”者，谓显明利事以安之，则下文“讲信脩睦”是也。
○“达於其患”者，谓晓达其祸患而防护之，则下文“争夺相杀”是也。
○“然后能为之”者，圣人必知此情义利患，然后能使天下为一家，中国为一人，皆感义怀德而归之。
○注“耐古”至“开也”。
○正义曰：按《说文》云：耐者，须也。须谓颐下之毛，象形字也。古者犯罪以髡其须，谓之耐罪，故字从寸，寸为法也。以不亏形体，犹堪其事，故谓之耐。《汉书 惠帝纪》中具有其事，古之能字为此耐字，取堪能之义，故古之能字，皆作耐字。后来能字乃假借鳖三足为能，是后世传书世人殊异，耐字悉作能也，故云“传书世异”。今书虽悉作能，或有作耐字者，则此“耐以天下为一家”及《乐记》云“人不耐无乐”，仍作耐字，是“古字时有存者”。云“则亦有今误矣”者，今书虽存古字为“耐”，亦有误不安“寸”，直作“而”字，则《易 屯 彖》云“利建侯，而