见所祭者。如睹其人在此。
○如睹，丁古反。
[疏]“凡祭”至“祭者”。
○正义曰：此一节明祭之时也。凡祭，谓诸祭也。“容貌颜色如见所祭”者，容貌恭敬，颜色温和，如似见所祭之人，谓“祭如在也”。
丧容累累，羸惫貌也。
○累，良追反。羸，力皮反。惫，皮拜反。
○色容颠颠，忧思貌也。
○颠字又作<真真>，音田，又丁年反。思，息嗣反。
○视容瞿瞿、梅梅，不审貌也。
○视容，又作“目容”。瞿，纪具反，又纪力反。言容茧茧。声气微也。
○茧，古典反。
[疏]“丧容”至“茧茧”。
○正义曰：此一节论居丧容貌、言语、瞻视之仪。
○“丧容累累”者，谓容貌瘦瘠累累然。
○“色容颠颠”者，颜色忧思，颠颠然不舒畅也。
○“视容瞿瞿、梅梅”者，瞿瞿，惊遽之貌。梅梅，犹微微，谓微昧也。孝子在丧，所视不审，故“瞿瞿、梅梅”然。
○“言容茧茧”者，茧茧犹绵绵，声气微细茧茧然。
戎容暨暨，果毅貌也。
○暨，其记反。言容詻詻，教令严也。
○詻，五格反。色容厉肃，仪形貌也。视容清明。察於事也。
○视，如字，徐市志反。立容辨卑，毋讇。辨，读为贬。自贬卑，谓磬折也。讇，为倾身以有下也。
○辨，读为贬，彼检反，《字林》贬音方犯反。音谄，旧又音盐，注同。有下，户嫁反。头颈必中。头容直。山立，不摇动也。时行，时而后行也。《诗》云：“威仪孔时。”盛气颠实扬休，颠读为阗，扬读为阳，声之误也。盛声中之气，使之阗满。其息若阳气之休物也。
○颠，依注读为“阗”，音田。
○玉色。色不变也。
[疏]“戎容”至“玉色”。
○正义曰：此一节明戎容之体。暨暨，果毅刚强之貌。
○“言容詻詻”者，谓教令严猛也。军旅行教令，宜严猛也。
○“色容厉肃”者，厉，严也。肃，威也。军中颜色尚威严也。以义断割，使义形貌，故严威也。
○“视容清明者”，谓瞻视之容，须清察明审。
○“立容辨卑”者，谓在军中立之形容，常贬损卑退，磬折恭敬，不得骄敖忽略士卒。
○“毋讇”者，军中尚威武，虽自贬退，当有威可畏，无得过为讇曲以屈下於人。
○“头颈必中”者，头容直不低回也。
○“山立”者，若住立，则嶷如山之固，不摇动也。《乐记》云：“总干而山立，不动摇也。”
○“时行”者，观时而行也。
○“盛气颠实扬休”者，颠，塞也。实，满也。扬，阳也。休，养也。言军士宜怒其气，塞满身中，使气息出外咆勃，如盛阳之气，生养万物也。“玉色”者，军尚严肃，故色不变动，常使如玉也。
凡自称，天子曰“予一人”，谦自别於人而已。
○别，彼列反，又如字。伯曰“天子之力臣”。伯，上公九命分陕者。
○陕，失冉反。诸侯之於天子，曰“某土之守臣某”；其在边邑，曰“某屏之臣某”；其於敌以下，曰“寡人”。小国之君曰“孤”，摈者亦曰“孤”。边邑，谓九州之外。大国之君自称曰“寡人”，摈者曰“寡君”。
○守，手又反。
[疏]“凡自”至“曰孤”。
○正义曰：此一节明天子以下至士自称，及摈者，传辞之法也。各随文解之。
○“凡自称，天子曰予一人”者，按《曲礼》下云“天子曰余一人”，予、余不同者，郑注《曲礼》云：“余、予古今字耳。”盖古称予，今称余，其义同。此云“自称”，《曲礼》注云“摈者辞”，则天子与臣下言，及遣摈者接诸侯，皆称“予一人”。言我於天下之内，但秪是一人而已。自谦退，言与馀人无异。若臣下称一人，则谓率土之内，唯有此一人，尊之也。
○“伯曰天子之力臣”，按《曲礼》云“天子之吏”，不同者，此谓自称，谓身自称於诸侯也，言己是天子运力之臣；《曲礼》所云“谓二伯摈於天子，曰天子之吏，郑注《曲礼》云“摈者辞”，以此不同也。皇氏云：“所以不同者，殷、周之异。”不顾经文，缪为异说，其义非也。
○“诸侯”至“曰孤”，明诸侯自称之号。
○“诸侯之於天子，曰某土之守臣某”者，谓诸侯身对天子自称辞，故上文总以“自称”冠之。若诸侯上介致辞於天子之摈者，亦当然也。其天子之摈告天子，则曰“臣某”、“侯某”，故《曲礼》云：“诸侯之於天子曰臣某侯某。”郑注《曲礼》谓“啬夫承命”，“告天子辞”也。
○“其在边邑，曰某屏之臣某”者，谓在九州之外，边鄙之邑，自称於天子，云“某屏之臣某”。若使上介告天子之摈，亦当然。其天子之摈告天子，则曰臣某子某、某男某，故《曲礼》云：“其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子。”注云“入天子之国曰子，男者亦曰男”是也。此与《曲礼