，未知何代，或云殷制。”云“诸侯吊於异国之臣，则其君为主。里尹主之，亦斯义也”者，以己国臣在国而死，他国君来吊，则君为主。死者虽有至亲，不得为主。今此妇人死於此里，正得里尹主之，妻家之亲不得为主，故云“亦斯义”也。斯，此也。亦是此国君为主之义。
麻者不绅。执玉不麻。麻不加於采。吉凶不相干也。麻，谓绖也。绅，大带也。丧以要绖代大带也。麻不加於采衣，采者不麻，谓弁绖者必服吊服是也。采，玄纁之衣。
○绅音申。要绖，一遥反；下大结反。衣，於既反，又如字。纁，许云反。
[疏]“麻者”至“於采”。
○正义曰：“麻者不绅”，麻谓绖，绅谓大带，言著要绖者而不得复著大带也。故在丧，以绖代绅。
○“执玉不麻”者，谓平常手执玉行礼，不得服衰麻也。按《聘礼》己国君薨，至於主国，衰而出注云“於是可以凶服将事”。似行聘、享之事，执玉得服衰绖者，彼谓受主君小礼，得以凶服。若行聘享大事，则吉服。故郑云“其聘享之事，自若吉也”，谓得著吉服。
○“麻不加於采”者，谓弁绖之麻，不得加於玄衣纁裳之采也。
国禁哭则止，朝夕之奠，即位，自因也。禁哭，谓大祭祀时，虽不哭，犹朝夕奠。自因，自用故事。童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。未成人者，不能备礼也。当室则杖。
○扉，本又作菲，扶味反。孔子曰：“伯母叔母疏衰，踊不绝地。姑、姊妹之大功，踊绝於地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！”由，用也。言知此踊绝地、不绝地之情者，能用礼文哉！能用礼文哉！美之也。伯母，叔母，义也。姑，姊妹，骨肉也。
[疏]“国禁”至“矣哉”。
○正义曰：“国禁哭则止”者，谓有大祭祀，禁哭之时，则止而不哭。
○“朝夕之奠，即位，自因也”者，谓孝子於殡宫朝夕两奠之时，即阼阶下位，自因其故事而设奠也。
○注“当室则杖”。
○正义曰：按《问丧》云童子“当室，则免而杖矣”，戴德云“童子当室，谓十五以上。若世子，生则杖”。故《曾子问》云“子衰、杖，成子礼”是也。皇氏云：“童子当室，则备此经中五事。特云杖者，举重言也”。
世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒为之也。亦记失礼所由始也。世柳，鲁穆公时贤人也。相，相主人之礼。
○柳，良九反。相，息亮反，下及注皆同。
天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。此綯夏时礼也。周礼，天子饭含用玉。
○饭，扶晚反，注同。含，本又作唅，胡闇反，下文同。士三月而葬，是月也卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。尊卑恩之差也。天子至士，葬即反虞。
[疏]“世柳”至“侯七”。
○正义曰：此明相主人之丧礼有失之事。
○注“亦记”至“之礼”。
○正义曰：相主人之礼法，相者由左。世柳死，其徒党相礼由右，故云“记失礼所由始也”。按《孟子》云：“鲁穆公时，公仪子为政。子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚，若是乎贤者之无益於国也。”彼子柳即此泄柳也，故云“鲁穆公时贤人”。
○注“此盖”至“用玉”。
○正义曰：以非周法，故疑夏礼，故云盖也。《典瑞》云“大丧，共饭玉，含玉”，是周礼天子饭含用玉。按《礼戴》说天，子饭以珠，含以玉；诸侯饭以珠；大夫、士饭以珠，含以贝。此等皆非周礼，并夏、殷之法。《左传》成十七年子叔声伯梦食琼瑰，哀十一年齐陈子行，“命其徒贝含玉”，此等皆是大夫，而以珠玉为含者，以珠玉是所含之物，故言之，非谓当时实含用珠玉也。
○注“尊卑”至“反虞”。
○正义曰：大夫以上，葬与卒哭异月者，以其位尊，念亲哀情，於时长远。士职卑位下，礼数未申，故三月而葬，葬罢即卒哭。知天子至士，葬即反虞者，以其不忍一日未有所归，尊卑皆然，故知“葬即反虞”。下《檀弓》云：“葬日虞，弗忍一日离也。”不显尊卑，是贵贱同然也。
诸侯使人吊，其次含、襚、赗、临，皆同日而毕事者也。其次如此也。言五者相次同时。
○临，如字，徐力鸩反。
[疏]“诸侯”至“此也”。
○正义曰：谓诸侯使人吊邻国，先行吊礼，急宣君命。人以饮食为急，故含次之。食后须衣，故襚次之。有衣即须车马，故赗次之。君事既毕，则臣私行己礼，故临礼在后。其事虽多，而同一日取毕也。
卿大夫疾，君问之无筭。士，壹问之。君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐。为士，比殡不举乐。
[疏]“卿大”至“举乐”。
○正义曰：按《丧大记》“君於大夫疾，三问之”，此云无筭，谓有师保恩旧之亲，故问之无筭。或可《丧大记》云“三问”者，谓君自行。此云“无筭”，谓遣使也。
升正柩，诸侯执綍五百人，四綍皆衔枚。司马