”也。
宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。气，谓嘘吸出入者也。耳目之聪明为魄。合鬼、神而祭之，圣人之教致之也。
○魄，普白反。嘘音虚。吸，许及反。
[疏]“宰我”至“至也”。
○正义曰：自此以下至“以祀先王先公，敬之至也”，此一节明宰我问鬼神之事，夫子答以鬼神、魂魄、祭祀之礼，又广明天子、诸侯耕藉及公桑之事，今各随文解之。
○“不知其所谓”者，宰我善问孔子：吾唯闻鬼神之名，不知此鬼神所谓何物为鬼神。
○“子曰：气也者，神之盛也”者，此夫子答宰我以神名，言神是人生有之气，气者是人之盛极也。
○“魄也”者，鬼之盛也”者，是夫子答鬼之事言人形魄者，鬼之盛极也。
○“合鬼与神，教之至也”者，言人死，神上於天，鬼降於地，圣王合此鬼之与神以祭之，至教之致也，是圣王设教致合如此，故云“教之至也。
○注“气谓”至“之也”。
○正义曰：“气，谓嘘吸出入也”者，谓气在口嘘吸出入，此气之体无性识也。但性识依此气而生，有气则有识，无气则无识，则识从气生，性则神出入也。故人之精灵而谓之神。云“耳目之聪明为魄”者，魄，体也。若无耳目形体，不得为聪明，故云“耳目聪明为魄”。云“合鬼神而祭之，圣人之教致之也”者，人之死，其神与形体分散各别，圣人以生存之时神形和合，今虽身死，聚合鬼神，似若生人而祭之，是圣人设教兴致之，令其如此也。
“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。阴，读为依荫之荫，言人之骨肉荫於地中，为土壤。
○毙，本亦作弊，婢世反。阴，依注音荫，於鸩反。壤，如羊反。
[疏]“众生”至“野土”。
○正义曰：此一经明鬼神之事。
○“众生必死”者，言物之众宾而生必皆有死。
○“死必归土”者，言万物死者皆归於土。此一经因而言物，实是本说人也。
○“此之谓鬼”者，鬼，归也，此归土之形，故谓之鬼也。
○“骨肉毙于下，阴为野土”者，此覆说归土之义也。言死，骨肉毙败於地下，依阴於地为野泽土壤。谓在田野，故称为“野土”。俗本“阴”作“荫”字也。
其气发扬于上，为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。焄，谓香臭也。蒿，谓气烝出貌也。上言众生，此言百物，明其与人同也，不如人贵尔。蒿，或为藨。
○焄，许云反，香臭之气耳。蒿，许羔反。烝，之膺反。藨，表骄反，又皮表反。
[疏]“其气”至“著也”。
○正义曰：一经申明神也。此利择人气为神，言人生赋形体与气合共为生，其死则形与气分。
○“其气之精魂发扬升於上，为昭明”者，言此升上为神灵光明也。
○“焄蒿凄怆，此百物之精也”者，焄，谓香臭也，言百物之气，或香或臭。蒿，谓烝出貌，言此香臭烝而上，出其气蒿然也。“凄怆”者，谓此等之气，人闻之情有凄有怆。“百物之精也”者，人气扬於上为昭明，百物之精气为焄蒿凄怆，人与百物共同，但情识为多，故特谓之“神”。此经论人，亦因人神言百物也。
○“神之著也”者，人气发扬於上为昭明，是人神之显著。
因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万明以服。明命，犹尊名也，尊极於鬼神，不可复加也。黔首，谓民也。则，法也。为民作法，使民亦事其祖祢鬼神，民所畏服。
○黔首，其廉反，徐又其严反，黑也。黑首谓民也，秦谓民为黔首。复，扶又反。为民，于伪反。
[疏]“因物”至“以服”。
○正义曰：此一经明圣人设教，合鬼与神而祭之，欲使人事其祖祢，畏敬鬼神。
○“因物之精，制为之极”者，言圣人因人与物死之精灵，遂造制为之尊极之称。
○“明命鬼神，以为黔首则”者，明，犹尊也；命，犹名也；黔首，谓万民也；则，法也。故尊名人及万物之精，谓之鬼神，以为万民之法则也。
○“百众以畏万民以服”者，“百众”谓百官众庶，“万民”谓天下众民。既敬之以鬼神，下皆畏敬之，故云“百众以畏，万民以服”。
○注“明命”至“畏服”。
○正义曰：鬼神本是人与物之魂魄，若直名魂魄，其名不尊，故尊而名之为鬼神，别加畏敬之也。云“尊极於鬼神，不可复加也”者，解经“制为之极”。所以明鬼神为极者，言物中尊极莫过鬼神，言以外他名不可复加，故圣王造制为之极，名鬼神也。云“黔首谓民也”者，黔，谓黑也。凡人以黑巾覆头，故谓之“黔首”。案《史记》云“秦命民曰黔首”，此纪作在周末秦初，故称黔首。此孔子言，非当秦世以为黔首，录记之人在后变改之耳。汉家仆隶谓苍头，以苍巾为饰，异於民也。此经鬼神本为民神，故下文“筑为宫室，设为宗祧”，其实此鬼神亦兼山