，於礼是，行之非。子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。
[疏]“夫鼎”至“耻也”。
○正义曰：以前经明事亲致敬，此一节明称扬先祖之美，今各依文解之。
○“铭者自名也”者，言为先祖之铭者，自著己之功名於下。
○“自名以称扬其先祖之美，而名著之后世者”也，谓自著己名之时，先称扬其先祖之美於上，而使昭明显著於后世。“铭者，论譔其先祖之有德善”者，论，谓论说；譔，则譔录。言子孙为铭论说、譔录其先祖道德善事。
○“功烈、勋劳、庆赏、声名列於天下”者，此先祖美善之事也。烈，业也。谓有功业勋劳，有庆赏声名著於天下者也。
○“而酌之祭器”者，酌，斟酌也。祭器，钟鼎也。若有声名遍普天下者，则斟酌列书，著於君之钟鼎也。
○“自成其名焉”者，先书先祖之德於器上，又自成已名於先祖铭下也。
○“以祀其先祖者也”者，祀祖，谓预君给祭也。礼：功臣既得铭鼎，则得预君大祫，令先祖被铭预祫，是尊其先祖也。
○“显扬先祖，所以崇孝也”者，释所以必铭预也，为崇於孝道，故称扬先祖也。
○“身比焉，顺也”者，比，次也。先称祖德，而己身亲自著名次於下，是崇孝顺之行也。
○“明示后世，教也”者，为人子孙能得称扬先祖，明示后世，使后世敩慕，即是教也。
○注“烈业”至“后世”。
○正义曰：“烈，业也”，《释诂》文。“王功曰勋”，“事功曰劳”《周礼 司勋》文。云“傅著於钟鼎也”者，傅，附也，言镌勒先祖功名附著於钟鼎。或解傅为传述於钟鼎，义亦通也。云“自著名以称扬先祖之德”者，解经“身比焉”。云“孝顺之行也”者，以解经“顺”也。云“教也，所以教后世”者，言称先祖，明示后世，所以教后世便如先祖之善也，故云“教”也。
○“夫铭”至“所为”。
○“铭者，壹称”，谓造铭唯一称先祖之善。
○“而上下皆得焉耳矣”者，上谓光扬先祖，下谓成己顺行，又垂教来世也。
○“既美其所称，又美其所为”者，释“上下皆得”也，所称，谓先祖也。所为，谓己身行业也。君子有德之士观铭，必见此二事之美。
○“为之”至“恭矣”。
○“为之”者，谓为铭之人也。
○“明足以见之”者，谓己有显明之德，足以见先祖之美。
○“仁足以与之”者，谓己有仁恩，故君上足以著先祖之铭与之。
○“知足以利之”者，谓己有知谋，足以利益於己，得上比先祖也。
○“可谓贤矣”者，言为铭之人备此三事，所以为贤。
○“贤而勿伐，可谓恭矣”者，既备三事为贤，又不自伐，是为恭也，故云“可谓恭矣”。
○注“孔悝”至“禘祭”。
○正义曰：云“得孔悝之立己”者，按哀公二年，晋赵鞅纳蒯聩于成。至哀十五年传云：卫孔圉娶蒯聩之姊，生悝。孔氏之竖浑良夫通於伯姬，伯姬使良夫往蒯聩，蒯聩与良夫入卫，舍孔氏之外圃，遂入適伯姬氏。伯姬与大子五人迫孔悝於厕，强盟之。遂劫以登台，於是得国，是得孔悝之立己也。“假，至也”，《释诂》文。云“至於大庙，谓以夏之孟夏禘祭”者，以经云六月，是周之六月，是夏之孟月禘祭之时，以诸侯命臣在於祭日。案《左传》哀十五年冬，蒯聩得国。十六年六月，卫侯饮孔悝酒而逐之。此谓六月命之者，盖命后即逐之，故俱在六月。
○“公曰”至“休哉”。
○此一节是孔悝父祖鼎铭之辞。
○“叔舅”者，孔悝是异姓大夫，年幼，故称叔舅。
○“乃祖庄叔”者，乃，女也。祖庄叔者，谓孔悝之七祖孔达也。
○“左右成公”者，左右，助也。辅助卫成公。
○“成公乃命庄叔随难于汉阳”者，难，谓成公被晋所伐，出奔於楚。谓成公命孔达随出逃难而往汉阳，即是楚地，在汉水之北。
○“即宫于宗周”者，即，就也。宫，谓宫室。成公后得反国，又坐杀弟叔武，被晋执之，归于京师，寘於深室之中，是即宫也。
○“奔走无射”者，言孔达随难汉阳及即宫于宗周，常奔走劳苦无厌倦。
○“启右献公，献公乃命成叔纂乃祖服”者，启，开也；右，助也。言庄叔馀功流於后世，能右助献公，献公虽复出奔，乃得反国。其时孔达之孙成叔，辅佐献公，故献公乃命成叔纂继女祖孔达旧所服行之事。
○“乃考文叔”者，孔圉是孔悝之父，故云乃考。
○“兴旧嗜欲”者，言父圉能兴行先祖旧德嗜欲所为。
○“作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：休哉”者，作，起也；率，循也；庆，善也；士，事也。言孔悝能起发依循善事，躬忧恤卫国，勤劳公家，早夜不解倦，民皆曰：功德休美哉！此是孔悝先祖功业鼎铭之辞也。
○注“庄叔”至“周也