不能乐天。不能乐天，不能成其身。”有，犹保也，不能保身者，言人将害之也。不能安土，动移失业也。不能乐天，不知己过而怨天也。
○乐天，音洛，下及注同。怨，於元反，又於原反。
[疏]“公曰”至“其身”。
○正义曰：前经对哀公敬身则能成亲，故此经明公更问敬身之事何以成亲？夫子答以成亲之义，遂广明成身之理。“君子也者，人之成名也”者，言凡谓之君子者，人之成就美名。王肃云：“君上位，子下民。”
○“百姓归之名，谓之君子之子”者，言己若能敬身，则百姓归己善名，谓己为君子所生之子，是己之脩身，使其亲有君子之名，是脩身成其亲也。
○“不能有其身，不能安土”者，既不能泛爱於人，人则害之，故不能保有其身避其祸害，流移失业，是不能安土。
○“不能乐天”者，身既失业，不知己过所招，乃更怨天，是不能爱乐於天也。
○“不能成其身”者，既不能乐天，不自知其罪，将谓天之滥罚罪恶之事，无所不为，是不能成其身。
公曰：“敢问何谓成身？”孔子对曰：“不过乎物。”物，犹事也。
[疏]“公曰”至“乎物”。
○正义曰：以前经对哀公以成身，故此经明公问成身，夫子答以成身之事。
○“不过乎物”者，过，谓过误；物，事也。言成身之道，不过误其事，但万事得中，不有过误，则诸行并善，是所以成身也。
公曰：“敢问君子何贵乎天道也？”孔子对曰：“贵其不已，如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭其久，是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明，是天道也。”已，犹止也。是天道也者，言人君法之，当如是也。日月相从，君臣相朝会也。不闭其久，通其政教，不可以倦。无为而成，使民不可以烦也。已成而明，照察有功。
○朝，宣遥反。炤音照，本亦作照。
[疏]“公曰”至“道也”。
○正义曰：以前经孔子对以成身之事，公更无疑，更改问君子何贵乎天道。孔子又答以贵天道之事。
○“如日月东西相从而不已也，是天道也”者，言天体无形，运行不息，如似日月东西相从而不休已，是天道也。人君设法，当则上天之道，君臣朝会往来不已也。
○“不闭其久，是天道也”者，言天开生万物，不使闭塞，其能久长，是天道也。谓人君施政，当则天道，施为政教，开通万物，而能长久不懈倦也，故云“是天道也”。
○“无为而物成，是天道也”者，言春生夏长，无见天之所为，而万物得成，是天道。谓人君当则天道，以德潜化，无所营为而天下治理，故云“是天道也”。
○“已成而明，是天道也”者，言天之生物已能成就而功之明著，是天道。人君当则天道，化民治理，而功成大平。故云“是天道也”。
公曰：“寡人憃愚，冥烦，子志之心也。”志，读为识，识，知也。冥烦者，言不能明理此事。子之心所知也，欲其要言，使易行。
○憃，如容反，徐昌容反，又汤邦反，一音丁绛反。《字林》：“丑凶反，又丑绛反，愚也。”冥，莫亭反，徐亡定反。志，依注音识，徐音试。易，以豉反。孔子蹴然辟席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。”蹴然，敬貌。物，犹事也。事亲、事天，孝、敬同也。《孝经》曰：“事父孝，故事天明。”举无过事，以孝事亲，是所以成身。
○蹴，子六反，又在育反。辟音避。
[疏]“公曰”至“成身”。
○正义曰：前经明天道之事，人君当则之无已。公欲孔子要陈所行何事能得如天不已，孔子答以所行不已之事。“寡人憃愚”者，是哀公谦退，言己憃然愚蔽，无所了解。
○“冥烦，子志之心也”，皇氏云：“子志，夫子之志。志是知也。言我之心冥烦不能明理此事，子心所知也。今谓志是识知也，言孔子识知广博，故己欲使夫子出要言以示己。”
○“孔子蹴然辟席而对曰”者，以公谦退，故蹴然恭敬，辟席而起对。
○“仁人不过乎物”者，物，事也。言仁德之人不过失於其事，言在事无过失也。
○“孝子不过乎物”者，言孝子事亲，亦於事无过也。
○“是故仁人之事亲也如事天”者，言仁人事亲以敬，如以事天相似，言敬亲与敬天同。
○“事天如事亲”者，言仁人事天以孝爱，如人事亲孝爱相似，言爱亲与爱天同。
○“是故孝子成身”者，上称仁人，则孝子也，据其泛爱，则称仁人；据其事亲，则称孝子。内则孝敬於父母，外则孝敬於天地。其间无所不行孝敬，故云“孝子成身”也。
公曰：“寡人既闻此言也，无如后罪何！”既闻此言也者，欲勤行之也，无奈后日过於事之罪何？为谦辞。孔子对曰：“君之及此言也，是臣之福也。”善哀公及此。言此，言善言也。
[疏]“公曰”至“福也”。
○正义曰：此一节明哀公问事毕，有谦退