事病困於人也。
○“不以人之所不能者愧人”者，谓他人力所不能，必欲使之能行，若他人之所不能则以为愧耻，故不以人之所不能耻愧困苦於人。若能如此，亦仁者之行也。
○“是故圣人之制行也，不制以己”者，言圣人之制法立行，不造制以己之所能，谓不将己之所能以为制法，恐凡人不能行也。
○“使民有所劝勉愧耻，以行其言”者，既不制以己之所能，但制以中人之行，使得可行，则民有所自劝勉，不能者自怀愧耻。如此则民得以行其圣人之言也。
○“衣服以移之”者，言圣人用中礼而作法，故制以礼信容貌，又用衣服移大之，使之尊严也。
○“朋友以极之”者，谓朋友相劝励，以极致於道也。
○“欲民之有壹也”者，壹谓专壹於善道，所以为此教化者，欲使民人专心壹意於善道也。
○“《小雅》曰：不愧于人，不畏于天者”，此《诗 何人斯》之篇，是苏公剌责暴公。暴公谗谮於己，是不愧惭於人，不畏惧於天。引之者，言人之行，当须愧於人，畏於天也。
○“遂其辞，则实以君子之德”者，遂，犹成也；实，犹充也。言君子既成其文辞，则当充实之以君子之德也。
○“耻有其德，而无其行”者，德在於内，行接於外。内既有德，当须以德行之於外，以接於人民。若有德无行，是君子所耻，故云“耻有其德而无其行”也。
○“《诗》云：惟鹈在梁，不濡其翼”者，此《诗 曹风 候人》之篇，剌曹共公之诗。鹈是污泽也，言鹈在鱼梁之上，能不濡湿其翼，以其为善，犹如君子在朝，能称可其服，亦为善。“彼记之子，不称其服”者，记是语辞。言彼曹朝小人之子，内无其德，不能称可其在外之服。引之者，以前经言君子内外皆须相称，故引此诗结之。
○注“鹈鹈”至“有德”。
○正义曰：“鹈，污泽”，《尔雅 释鸟》文。郭景纯云：“今之鹈鹕也，好群飞，沈於水，食鱼，故名‘污泽’，俗呼之为‘淘河’也。”云“以不濡污其翼为才”者，言凡鸟居水中，必濡湿其翼。今鹈鹕在水中，独能不濡其翼，故为才。案《诗》注云：“鹈鸟在梁，可谓不濡其翼乎？”言必濡其翼也，犹如小人在位，必辱其职。与此乖者，《注》礼在前，注《诗》在后，故所注不同也。
子言之：“君子之所谓义者，贵贱皆有事於天下，天子亲耕，粢盛秬鬯以事上帝，故诸侯勤以辅事於天子。”言无事而居位食禄，是“不义而富且贵”。
○粢盛音咨。杜预云：“黍稷曰粢，在器曰盛。”秬音巨，黑黍。鬯，敕亮反，香酒也。子曰：“下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。庇，覆也。无“君民之心”，是思不出其位。
○庇，必利反，徐方至反，又音秘。是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭於位而寡於欲，让於贤，卑己而尊人，小心而畏义，求以事君。役之言为也。“求以事君”者，欲成其忠臣之名也。得之自是，不得自是，以听天命。言不易道徼禄利也。
○易音亦。侥，古尧反。《诗》云：‘莫莫葛藟，施于条枚。凯弟君子，求福不回。’凯，乐也。弟，易也。言乐易之君子，其求福修德以俟之，不为回邪之行要之，如葛藟之延蔓於条枚，是其性也。
○藟音诔，力水反。施，以豉反。条枚，亡回反。《毛诗传》云：“枝曰条，幹曰枚。”凯，本亦作恺，又作岂，同开待反，后放此。弟如字，本又作悌，音同，注及下皆同。乐音洛，下同。易，以豉反，下同。邪，似嗟反，曲也。行，下孟反，下至下文“行之浮於名也”及注皆同。要，一遥反。蔓音万。其舜、禹、文王、周公之谓与？有君民之大德，有事君之小心。言此德当不回也。
○与音馀。《诗》云：‘惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。’”昭，明也。上帝，天也。聿，述也。怀，至也。言述行上帝德，以至於多福也。方，四方也。受四方之国，谓王天下。
○聿，尹必反。谓，王于况反。子曰：“先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮於行也。谥者行之迹也。名者谓声誉也。言先王论行以为谥。“以尊名”者，使声誉可得而尊信也。壹读为一。惠犹善也。言声誉虽有众多者，即以其行一大善者为谥耳。在上曰“浮”。君子勤行成功，声誉逾行是所耻。
○谥音示。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。过行弗率，以求处厚。彰人之善，而美人之功，以求下贤。率，循也。行过不复循行，犹不二过。
○下，户嫁反。复，扶又反。是故君子虽自卑而民敬尊之。”言谦者所以成行立德。子曰：“后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉。”烈，业也。言后稷造稼穑，天下世以为业。“岂一手一足”，喻用之者多无数也。唯欲行之，浮於名也，故自谓便人。”亦言其谦也。辟仁圣之名，云自便习於此事之人耳。
○行，下孟反。便，婢面反，又婢绵反，注同。辟音避。
[疏]“子言”至“便人”。
○正义曰：此一节明