加信，行加义，“终没吾世，不敢以儒为戏”。《儒行》之作，盖孔子自卫初反鲁时也。孔子归至其舍，哀公就而礼馆之，问儒服而遂问儒行，乃始觉焉。言没世不敢以儒为戏，当时服。
○行加，下孟反，注同。
[疏]“儒有”至“曰儒”。
○此明孔子自言己之儒所行如此，故系於诸儒之末也。
○“不陨穫於贫贱”者，陨穫是“困迫失志之貌”。言己虽遇贫贱，不陨穫失志也。
○“不充诎於富贵”者，充诎，是欢喜失节之貌。言虽得富贵，不欢喜失节。
○“不慁君王”者，慁，辱也。言不见慁辱於君王而违道也。
○“不累长上”者，累，犹系也。长上，谓卿大夫。言不以累系於长上而失志也。
○“不闵有司”者，闵，病也。有司，谓群吏。言儒者不以困病於有司而失常，谓不以群吏所困迫。
○注“闵病”至“自谓”。
○正义曰：“闵，病也”，《释诂》文。云“不为天子、诸侯、卿、大夫、群吏所困迫而违道”者，言天子、诸侯，解经“君王”也。云“卿大夫”，解经“长上”也。群吏，解经“有司”也。案《史记 孔子世家》云：在鲁，哀公不用；在齐，犁鉏所毁；入楚，子西所谮；適晋，赵鞅欲害；伐树於宋，削迹於卫，畏匡厄陈，则身被辱累多矣。郑以其如此，故释云不以慁累闵病而违道。云“孔子自谓也”，郑知者，以此一儒在众儒之末、圣人儒后，特更说此一条，事与孔子相会，故知“孔子自谓”也。
○“今众人之命儒也妄常”者，此一节明孔子说儒既毕，遂言今世贱儒，以讥哀公也。命，名也。妄，无也。言今世众人名之为儒者，无复常人，遭人则谓之为儒。“以儒相诟病”者，诟病，犹耻辱也。言今世以命之为儒，是相耻辱。时世如此，故哀公轻儒也。
○注“以儒靳故相戏”。
○正义曰：左鲁庄公十一年，宋人战於乘丘，长万为鲁所获。“宋人请之”，鲁人归之，“宋公靳之”。长万，宋大夫也。曰：“始吾敬子，今子鲁囚也。吾不敬子矣。”长万病之，后弑闵公。杜云：“戏而相愧曰靳。”
○“孔子至舍，哀公馆之，闻此言也”。
○此经明孔子自卫反鲁归至其家，哀公就而馆之，闻孔子之言，遂敬於儒也。
○“言加信，行加义”者，是记所录也。
○“终没吾出，不敢以儒为戏”者，是哀公之言，记者述而录之。
○注“儒行”至“时服”。
○正义曰：《儒行》之作，盖孔子自卫初反鲁时也。案《左传》哀十一年冬：卫“孔文之将攻大叔也，访於仲尼，仲尼曰：‘胡簋之事，则常学之矣。甲兵之事，未之闻也。’退命驾而行”。“文子遽止之”，“将止，鲁人以币召之”，孔子乃归。以传文无馆事，故郑称“盖”以疑之也。云“不敢以儒为戏，当时服”者，以哀公终竟不能用孔子，故孔子卒，哀公诔之，传云：“生不能用，死而诔之，非礼也。”是终意轻儒。此云“不敢以儒为戏”，是当时蹔服，非久也。
卷六十 大学第四十二
卷六十 大学第四十二
陆曰：“郑云：‘《大学》者，以其记博学，可以为政也。’”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《大学》者，以其记博学，可以为政也。此於《别录》属《通论》。”此《大学》之篇，论学成之事，能治其国，章明其德於天下，却本明德所由，先从诚意为始。
大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。“明明德”，谓显明其至德也。止，犹自处也。得，谓得事之宜也。
○大，旧音泰，刘直带反。近，附近之近。古之欲明明德於天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先脩其身。欲脩其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。知，谓知善恶吉凶之所终始也。
○其知如字，徐音智，下“致知”同。致知在格物。格，来也。物，犹事也。其知於善深则来善物，其知於恶深则来恶物，言事缘人所好来也。此“致”或为“至”。
○格，古百反。好，呼报反。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以脩身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。壹是，专行是也。
○治，国治，并直吏反，下同。所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人閒居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝，然则何益矣？此谓诚於中形於外，故君子必慎其独也。谦，读为慊，慊之言厌也。厌，读为黡，黡，闭藏貌也。
○毋音无。恶恶，上乌路反，下如字。臭，昌救反。好好，上呼报