○注“设大”至“臣也”。
○正义曰：郑解宾客君臣之义也。“设大礼”，谓飨、食之属，则以宾客礼待之，使人延宾於馆，则主君亲待之，是宾各其使人也。云“或不亲而使臣，则为君臣也”者，谓主君或不亲飨，则使人致礼於宾。若致饔饩、致飨、致食，及还圭、赠贿之属，皆主君不亲，使臣致礼於客。客则臣，故使臣献之，是君臣之义也。
故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主君弗亲飨食也，所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子之所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之具也。“比年小聘”，所谓“岁相问”也。“三年大聘”，所谓“殷相聘”也。
○比，必履反。使，色吏反。媿，本又作愧，音同。
[疏]“故天”至“具也”。
○正义曰：此经明诸侯交相聘问，相厉以礼，则内崇敬让，外不相侵陵，是“自为正之具”。
○“天子制诸侯，比年小聘，三年大聘”者，谓天子立制，使诸侯相於比年使大夫小聘，三岁使卿大聘。
○“使者聘而误，主君弗亲飨食也”，谓来聘使者行聘之时，礼有错误，则主国之君不亲自飨食以接宾，所以使宾耻愧，自勉劝厉。
○“此天子之所以养诸侯，兵不用”者，谓天子制此礼，使诸侯自相亲，是存养诸侯，无兵革之患。
○“而诸侯自为正之具也”，正，谓国无患难。国家得正，由其外亲诸侯所以如此，是“自为正之具”也。
○注“比年”至“聘也”。
○正义曰：案《大行人》云：“诸侯之邦交，岁相问也。”案《聘礼记》云：“小聘曰问。”故知此“比年小聘”是“岁相问”也。《大行人》又云：“殷相聘也。”殷，中也。谓三年之时，中而无事，故称“殷”也。案昭元年《左氏传》云：“孟僖子如齐，殷聘礼也。”服虔注云：“自襄二十年叔老聘於齐，至今积二十年，故脩盛聘之礼。”郑引之，以解《大行人》“殷相聘”也。郑以“殷”为“中”，惟取“殷聘”之文以解“殷相聘”之义。正取“殷”文是同，其年数则异，故以此三年之聘为“殷聘”也。此经所云，谓诸侯自相聘也。而《王制》云：“诸侯之於天子，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”与此不同者，此经诸侯相聘，是周公制礼之正法，《王制》所云，谓文、襄之法，故不同也。
以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。圭，瑞也。尊圭、璋之类也。用之还之，皆为重礼。礼必亲之，不可以己之有，遥复之也。财，谓璧、琮、享币也。受之为轻财者，财可遥复，重贿反币，是也。
○皆为，于伪反。琮，才工反。
[疏]“以圭”至“让矣”。
○正义曰：此一经明既聘还圭璋，轻财重礼，教民廉让之意。
○“以圭璋聘，重礼也”者，玉以比德，故以圭璋而聘，贵重其礼也。言其礼可贵，与玉相似。
○“已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也”，谓既聘之后宾将归时，致此圭璋付与聘使，而还其聘君也。凡行聘礼之后，享君用璧，享夫人用琮。圭、璋玉之质，惟玉而已。璧琮则重其华美，加於束帛。聘使既了，还以圭璋之玉，重其礼，故还之；留其璧琮之财，是轻其财，故留之。重者难可报覆，故用本物还之；轻者易可酬偿，故更以他物赠之，此是“轻财重礼”之义也。
○“则民作让矣”者，言诸侯既能相厉以轻财重礼之义，君既行之於上，人则效之於下，故民皆作其廉让矣。
○注“圭瑞”至“是也”。
○正义曰：云“圭瑞”者，以器言之谓之圭，执以行礼谓之瑞。瑞，信也。谓与人为尊卑之信验也。云“尊圭璋之类也。用之还之，皆为重礼”者，言尊敬此璋同於圭，则璋是圭之等类。用之以聘，聘讫又还，皆为尊重此礼，以圭璋所以行礼，故重之也。云“礼必亲之，不可以己之有，遥复之也”者，言行礼之义，必亲自为之。若己亲往彼国，则可以已国之有执往行礼。今主国之君既不亲往彼国，则不以己国所有宝玉，遥复偿他国所来圭璋，故还归之也。故云“不可以己之有，遥复之也”。复，偿也。云“财，谓璧琮享币也，受之为轻财”者，案《聘礼》，享君以璧，享夫人以琮。享，献也。谓享献之币，主人受而不还，是谓“轻财”也。云“财可遥复”者，解受璧琮之意。璧琮是财轻，可得以己物遥而复偿於彼国赍来者，己得受之。但《聘礼》“圭璋”与“璧琮”相对，故圭璋为聘，璧琮为享，若诸侯之朝天子，“圭璋”与“璧璋”皆为享也，皆为财。故《小行人》“合六币，圭以马，璋以皮”。二王之后享天子用圭，享后用璋，则虽圭璋，亦受之不归也。云“重贿反币，是也”者，案《聘礼》云：“无行则重贿反币。”注云：“无行，谓独来复无所之也。”
主国待客，出入三积，饩客於舍，五牢之具陈於内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈於外，乘禽日五双，群介皆有饩牢，壹食，再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也。厚重礼，厚此聘礼也。