长，丁丈反，下同。帅，所类反，下同。为卒，子忽反，下皆同。
[疏]注“据观鱼讳”。
○解云：隐五年“春，公观鱼于棠”，彼注云“实讥张鱼而言观。讥远者，耻公去南面之位，下与百姓争利，匹夫无异，故讳使若以远观为讥”者是也。
○注“古者诸侯”至“有伯也”。
○解云：《王制》及《春秋说》文。
○注“加以”至“乱也”。
○解云：下十四年传云“以者何？行其意也”，彼注云“以巳从人曰行，言四国行宋意也”。今此言以成宋乱者，若言公为三国所以，遂行其意而成宋乱，非公本意，故云加以者，辟直成乱也。
夏，四月，取郜大鼎于宋。此取之宋，其谓之郜鼎何？据莒人伐杞取牟娄，后莒牟夷以牟娄来奔，不系杞也。
[疏]注“据莒”至“杞也”。
○解云：隐四年“莒人伐杞取牟娄”，昭五年“莒牟夷以牟娄来奔”是也。
器从名，从本主名名之。地从主人。从后所属主人。器何以从名？地何以从主人？据错。
[疏]注“据错”。
○解云：二理相违故谓之错。
器之与人，非有即尔。即，就也，若曰取彼器与此人异国物。凡人取异国物，非就有取之者，皆持以归为有，为后不可分明，故正其本名。
[疏]“非有即尔”。
○解云：谓非有就而有之尔。
宋始以不义取之，故谓之郜鼎。宋始以不义取之，不应得，故王之谓之郜鼎。如以义应得，当言取宋大鼎。郜本所以有大鼎者，周家以世孝，天瑞之鼎，以助享祭。诸侯有世孝者，天子亦作鼎以赐之。礼，祭，天子九鼎，诸侯七，卿大夫五，元士三也。
[疏]“宋始”至“取之”。
○解云：谓灭郜取之也。
○注“如以义应得”者。解云：谓若天赐之也。
○注“周家”至“享祭”者。解云：谓殷衰之时，鼎没于泗水，及武王克殷之后，鼎乃出见，故《汉书》云“鼎於周出”是也。
○注“礼祭”至“三也”。
○解云：《春秋说》文。而《膳夫》云“王日一举，鼎十有二物”，何氏不取也。而《士冠礼》、《士丧礼》皆一鼎者，《士冠》、《士丧》略於正祭故也。
至乎地之与人，则不然，凡取地皆就有之，与器异也。俄而可以为其有矣。俄者，谓须臾之间，制得之顷也。诸侯土地各有封疆里数，今日取之，然后王者起，兴灭国，继绝世，反取邑，不嫌不明，故卒可使以为其有，不复追录系本主。
○疆，居良反。然则为取，可以为其有乎？为取，恣意辞也。弟子未解，故云尔。
○解，音蟹。曰：否。何者？何者，将设事类之辞。若楚王之妻媦，无时焉可也。媦，妹也。引此为喻者，明其终不可名有也。经不正者，从可知省文也。
○媦，音胃，妹也。
[疏]“若楚”至“可也”。
○解云：媦，音于贵反。以妹为妻，终无可时，似若器从今主之名，地取便为已有。亦无可时，故言此也。本更散亡，难可推据，未知此君名号云何。
○注“明其”至“有也”。
○解云：若作名字，言器不可从今主之名，地不可作后主之有也。考诸古本，名作“多”字。虽恣意取之，亦不得多有也。若如此解，以覆上为取之义矣。
○注“经不”至“文也”。
○解云：地不得为今主之有，而经不系本国以正之者，从可知省文。
戊申，纳于大庙。何以书？讥。何讥尔？遂乱受赂，纳于大庙，非礼也。纳者，入辞也。周公称太庙，所以必有庙者，缘生时有宫室也。孝子三年丧毕，思念具亲，故为之立宗庙，以鬼享之。庙之为言貌也，思想仪貌而事之，故曰齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周旋出入，肃然必有闻乎其容声；出户而听，慨然必有闻乎其叹息之声，孝子之至也。质家右宗庙，上亲亲；文家右社稷，尚尊尊。
○大庙，音泰，下及注同。嗜，市志反。僾，音爱，又乌改反。慨，苦爱反。
[疏]注“纳者，入辞也”。
○解云：即庄九年传云“纳者何？入辞也”是也。
○注“故为”至“享之”。
○解云：《孝经》文。
○注“故曰”至“所嗜”。
○解云：皆《祭义》文也。彼注云“所嗜，素所欲饮食”是也。
○注“祭之”至“之声”。
○解云：亦《祭义》文。彼注云“周还出户，谓荐设时也。无尸者阖户，若食间则有出户而听之”是也。
○注“质家”至“尊尊”。
○解云：《春秋说》文。《祭义》篇末云“建国之神位，文家右社稷而左宗庙”，所谓一隅也。
秋，七月，纪侯来朝。称侯者，天子将娶於纪，与之奉宗庙，传之无穷，重莫大焉，故封之百里。月者，明当尊而不臣，所以广孝敬，盖以为天子得娶庶人女