之明，勤心之善耳。心能施而无私，乃可为人君长，故次克长克君。长即师也。《学记》曰：“能为师，然后能为长。能为长，然后能为君。”故先长后君也。既言堪为人君，即说为君之事，故言王此大邦也。既为大邦之君，能使国人顺服，故次克顺也。民既顺服，又须择善用之，故次克比也。比于文王，其德无所可恨，故言受天之福，泽流后世，以结之。此传言“唯此文王”，《毛诗》作“维此王季”。经涉乱罹，师有异读，后人因而两存，不敢追改。今王肃注《毛诗》及《韩诗》亦作“唯此文王”。郑注《毛诗》作“维此王季”。故解比于文王，言王季之德可以比于文王也。刘炫云：此作“唯此文王”，不可以文王之德，还自比文王，故知比于文王，可以比于上代文德之王也。
心能制义曰度，帝度其心。
[疏]“心能制义曰度”。正义曰：心能制断时事，使合於义，是为善揆度也。言预度未来之事皆得中也。
德正应和曰莫，莫然清静。
○应，应对之应，下如字，又胡卧反。
[疏]“德正应和曰莫”。
○正义曰：《毛诗》莫作貊。《乐记》引此诗亦作莫。《释诂》云“貉、嗼、安，定也”。郭璞云“皆静定”。《毛传》云“貊，静也。”其德既正，为政清静，故有所施，为民皆应和，《易 系辞》曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之。”即此义也。莫是清静之意，故杜云“莫然清静”。
照临四方曰明，勤施无私曰类，施而无私，物得其所，无失类也。
○施，式豉反，注及下同。
[疏]注“施而无私”至“类也”。
○正义曰：勤行施惠，情无偏私，物皆得所，是无失类也。郑玄云“类，善也。”无失类者，不失善之类也。
教诲不倦曰长，教诲长人之道。赏庆刑威曰君，作威作福，君之职也。
[疏]“赏庆刑威曰君”。
○正义曰：人君执赏罚之柄，以赏庆人，以刑威物，是为君之道。
慈和徧服曰顺，唯顺，故天下徧服。
○徧音遍，注同。
[疏]“慈和徧服曰顺”。
○正义曰：人君执慈心以惠下，用和善以接物，则天下徧服而顺从之，故为顺也。《易 系辞》云：“天之所助者，顺。”故杜云“唯顺，故天下徧服”。
择善而从之曰比，比方善事，使相从也。经纬天地曰文。经纬相错，故织成文。
[疏]“经纬天地曰文”。
○正义曰：《易》称：圣人“先天而天弗违，后天而奉天时”。言德能顺天，随天所为，如经纬相错，织成文章，故为文也。
九德不愆，作事无悔，九德，上九日也。皆无愆过，则动无悔吝。
○吝，力仞反。故袭天禄，子孙赖之。袭，受也。主之举也，近文德矣，所及其远哉！”举魏戊等，勤施无私也。其四人者，择善而从，故曰近文德，所及远也。
○近，附近之近。
[疏]注“近文德所及远”。
○正义曰：成鱄引此诗者，唯欲取克类、克此二事，同於文王，故云“近文德矣”。文王以有此德，故得施于子孙。魏子既近文德，亦将所及远也。
贾辛将適其县，见於魏子。魏子曰：“辛来！昔叔向適郑，鬷蔑恶，恶，貌丑。
○鬷，音子工反。欲观叔向，从使之收器者，从，随也。随使人应敛俎豆者。
[疏]“从使之收器者”。
○正义曰：下云“叔向将饮酒”，将欲举爵而饮；比则饮犹未毕，使者拟收器耳，未即收也。
而往，立於堂下，一言而善。叔向将饮酒，闻之，曰：‘必鬷明也！’素闻其贤，故闻其言而知之。
[疏]“一言而善”。
○正义曰：旧说云“一言”者，谓设由上，彻由下。
下，执其手以上，曰：‘昔贾大夫恶，贾国之大夫。恶亦丑也。
○上，时掌反，下并注同。取妻而美，三年不言不笑，御以如皋，为妻御之皋泽。
○娶，七住反。为，于伪反。
[疏]“御以如皋”。
○正义曰：《诗》云：“鹤鸣于九皋。”是皋为泽也。如，往也。为妻御车以往泽也。
射雉，获之，其妻始笑而言。贾大夫曰：“才之不可以已。我不能射，女遂不言不笑夫！”今子少不飏，颜貌不扬显。
○射雉，食亦反。女音汝，下同。夫音扶。飏音扬。子若无言，吾几失子矣。言不可以已也如是！’遂如故知。今女有力於王室，吾是以举女。因贾辛有功而后举之，言人不可无能。
○几音祈。
[疏]“遂如故知”。
○正义曰：遂如故旧相知。
行乎！敬之哉！毋堕乃力！”堕，损也。
○毋音无。堕，许规切。仲尼闻魏子之举也，以为义，曰：“近不失亲，谓举魏戊。远不失举，以贤举。可谓义矣。”又闻其命贾辛也，以为忠，先赏王室之功，故为忠。“《诗》曰‘永言配命，自求多福’，忠也。《诗 大雅》。永，长也。言能长配天命，致多福者