知来者之不如今也”者，後生谓年少也。言年少之人，足以积学成德，诚可畏也，安知将来者之道德不如我今日也？“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”者，言年少时不能积学成德，至於四十、五十而令名无闻，虽欲强学，终无成德，故不足畏也。
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。（孔曰：“人有过，以正道告之，口无不顺从之，能必自改之，乃为贵。”）巽与之言，能无说乎？绎之为贵。（马曰：“巽，恭也。谓恭孙谨敬之言，闻之无不说者，能寻绎行之，乃为贵。”）说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
[疏]“子曰”至“已矣”。○正义曰：此章贵行也。“子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵”者，谓人有过，以礼法正道之言告语之，当时口无不顺从之者。口虽服从，未足可贵，能必自改之，乃为贵耳。“巽与之言，能无说乎？绎之为贵”者，巽，恭也；绎，寻绎也。谓以恭孙谨敬之言教与之，当时闻之，无不喜说者。虽闻之喜说，未足可贵，必能寻绎其言行之，乃为贵也。“说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣”者，谓口虽说从，而行不寻绎追改，疾夫形服而心不化，故云末如之何，犹言不可奈何也。
子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。”（慎所主友，有过务改，皆所以为益。）
[疏]“子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改”。○正义曰：此章戒人忠信改过也。主犹亲也。惮犹难也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也，无得以忠信不如己者为友也。苟有其过，无难於改也。《学而篇》已有此文，记者异人，故重出之。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（孔曰：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之。匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”）
[疏]“子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”○正义曰：此章言人守志不移也。万二千五百人为军。帅，谓将也。匹夫，谓庶人也。三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之。匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。士大夫已上有妾媵，庶人贱，但夫妇相匹配而已，故云匹夫。
子曰：“衣敝袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？（孔曰：“，著。”）‘不忮不求，何用不臧？’”（马曰：“忮，害也。臧，善也。言不忮害，不贪求，何用为不善？疾贪恶忮害之诗。”）子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”（马曰：“臧，善也。尚复有美於是者，何足以为善？”）
[疏]“子曰”至“以臧”。○正义曰：此章善仲由也。“子曰：衣敝袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与”者，，著也。袍，衣之贱者。狐貉，裘之贵者。常人之情，著破败之袍，与著狐貉之裘者并立，则皆惭耻。而能不耻者，唯其仲由也与？“不忮不求，何用不臧”者，忮，害也。臧，善也。言不忮害，不贪求，何用为不善？言仲由不忮害，不贪求，何用为不善？此《诗 邶风 雄雉》之篇，疾贪恶忮害之诗也。孔子言之，以善子路也。“子路终身诵之”者，子路以夫子善已，故常称诵之。“子曰：是道也，何足以臧”者，孔子见子路诵之不止，惧其伐善，故抑之。言人行尚复有美於是者，此何足以为善？○注“孔曰：，著”。○正义曰：《玉藻》云：“纩为茧，为袍。”郑玄云：“衣有著之异名也。纩谓今之新绵，谓今纩及旧絮也。”然则今云著者，杂用麻以著袍也。
子曰：“岁寒然後知松柏之後也。”（大寒之岁，众木皆死，然後知松柏小伤；平岁则众木亦有不死者，故须岁寒而後别之。喻凡人处治世亦能自整，与君子同；在浊世，然後知君子之正不苟容。）
[疏]“子曰：岁寒然後知松柏之後也”。○正义曰：此章喻君子也。大寒之岁，众木皆死，然後知松柏小伤；若平岁，则众木亦有不死者，故须岁寒而後别之。喻凡人处治世亦能自整，与君子同；在浊世，然後知君子之正不苟容也。
子曰：“知者不惑，（包曰：“不惑乱。”）仁者不忧，（孔曰：“无忧患。”）勇者不惧。”
[疏]“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。○正义曰：此章言知者明於事，故不惑乱；仁者知命，故无忧患；勇者果敢，故不恐惧。
子曰：“可与共学，未可与道；（，之也。虽学，或得异端，未必能之道。）可与道，未可与立；（虽能之道，未必能有所立。）可与立，未可与权。（“虽能”有所立，未必能权量其轻重之极。）“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而”。（逸诗也。唐棣，多也，华反而後合。赋此诗者，以言权道反而後至於大顺。思其人而不得见者，其室远也。以言思权而不得见者，其道远也。）子曰：“未之思也，夫何远之有！”（夫思者，当思其反，反是不思，所以为远。能思其反，何远之有！言权可知，唯不知思耳。思之有次序，斯可知矣。）
[疏]“子曰”至“之有”。○正义曰：此章论权道也。“子曰：可与共学，未可与道”者，，