之也。言人虽可与共学，所学或得异端，未必能之正道，故未可与也。“可与道，未可与立”者，言人虽能之道，未必能有所立，故未可与也。“可与立，未可与权”者，言人虽能有所立，未必能随时变通权量其轻重之极也。“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而”者，此逸诗也。唐棣，多也，其华偏然反而後合。赋此诗者，以言权道亦先反常而後至於大顺也。“岂不尔思”者，言诚思尔也。诚思其人而不得见者，其室远也。以喻思权而不得见者，其道远也。“子曰：未之思也，夫何远之有”者，言夫思者，当思其反常。若不思是反，所以为远。能思其反，何远之有！言权可知，唯不知思尔。傥能思之有次序，斯可知矣。记者嫌与诗言相乱，故重言“子曰”也。○注“唐棣，多也”。○正义曰：《释木》文也。舍人曰：“唐棣一名多。”郭璞曰：“似白杨，江东呼夫多。《诗 召南》云：唐棣之华。”陆机云：“奥李也。一名雀梅，亦曰车下李。所在山皆有其华，或白或赤。六月中熟，大如李子，可食。”
●卷十 乡党第十
[疏]正义曰：此篇唯记孔子在鲁国乡党中言行，故分之以次前篇也。此篇虽曰一章，其间事义亦以类相从，今各依文解之。
孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。（王曰：“恂恂，温恭之貌。”）其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。（郑曰：“便便，辩也。虽辩而谨敬。”）朝，与下大夫言，侃侃如也；（孔曰：“侃侃，和乐之貌。”）与上大夫言，りり如也。（孔曰：“りり，中正之貌。”）君在，如也，与与如也。（马曰：“君在，视朝也。，恭敬之貌。与与，威仪中之貌。”）
[疏]“孔子”至“与与如也”。○正义曰：此一节记言语及趋朝之礼容也。“孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者”，恂恂，温恭之貌。言孔子在於乡党中，与故旧相接，常温和恭敬，恂恂然如似不能言语者，道其谦恭之甚也。凡言“如也”者，皆谓如此义也。“其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔”者，便便，辨也。宗庙，行礼之处，朝廷，布政之所，当详问极言，故辨治也。虽辨而唯谨敬。“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，りり如也”者，侃侃，和乐之貌。りり，中正之貌。下大夫稍卑，故与之言，可以和乐。上大夫，卿也，爵位既尊，故与之言，常执中正，不敢和乐也。“君在，如也，与与如也”者，君在，谓视朝时也；，恭敬之貌；与与，威仪中之貌。既当君在之所，故恭敬，使威仪中，不敢解惰也。
君召使摈，（郑曰：“君召使摈者，有宾客使迎之。”）色勃如也，（孔曰：“必变色。”）足ㄟ如也。（包曰：“足ㄟ，盘辟貌。”）揖所与立，左右手，衣前後，如也。（郑曰：“揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前後如也。”）趋进，翼如也。（孔曰：“言端好。”）宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”（郑曰：“复命白君，宾已去矣。”）
[疏]“君召使摈”至“顾矣”。○正义曰：此一节言君召孔子，使为摈之礼也。摈，谓主国之君所使出接宾者也。“色勃如也，足ㄟ如也”者，勃然变色也。足ㄟ，盘辟貌。既传君命以接宾，故必变色而加肃敬也。足容盘辟，ㄟ然不敢懈慢也。“揖所与立，左右手，衣前後如也”者，谓交摈传命时，揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前後如也。“趋进，翼如也”者，谓疾趋而进，张拱端好，为鸟之张翼也。“宾退，必复命曰：宾不顾矣”，谓宾礼毕，上摈送宾出，反告白君，已去矣，不反顾也。○注“郑曰”至“如也”。○正义曰：云“揖左人，左其手；揖右人，右其手”者，谓传摈时也。案诸侯自相为宾之礼，凡宾主各有副，宾副曰介，主副曰摈及行人。若诸侯自行，则介各从其命数。至主国大门外，主人及摈出门相接。若主君是公，则摈者五人，侯伯则摈者四人，子男则摈者二人。所以不随命数者，谦也，故并用强半之数也。宾若是公，来至门外，直当西，去门九十步而下车，当轵北乡而立。郑注《考工记》云：“轵，毂末也。”其侯伯立当前侯胡下，子男立当衡。注：“衡谓车轭。”其君当轸，而九介立在君之北，逦迤西北，并东乡而列。主公出，直东，南西乡立。摈在主人之南，逦迤东南立，并西乡也。使末摈与末介相对，中间傍相去三丈六尺。列摈、介既竟，则主君就摈求辞。所以须求辞者，不敢自许，人求诣已，恐为他事而至，故就求辞，自谦之道也。求辞之法，主人先传求辞之言与上摈，上摈以至次摈，次摈继传以至末摈，末摈传与宾末介，末介以次继传，上至於宾。宾答辞随其来意，又从上介而传，下至末介，末介又传与末摈，末摈传相次而上至於主人。传辞既竟，而後进迎宾至门。知摈、介朝位如此者，《大行人职》文。又知传辞拜迎宾前至门者，《司仪职》文。其传辞，《司仪》之交摈也。其列摈、介，传辞委曲，约《聘礼》文。若诸侯使卿大夫相聘，其介与主位，则《大行人》云：“卿大夫之礼，各下其君二等。”郑注云：“介与朝位”是也。主君待之，摈数如待其君。其有异者，