之后此形而上下亦曰谓之皆立言之体也
右系辞阖户谓之坤之简
枢焉轴焉以成阖辟往来之用戸之法也画焉蓍焉以成乾坤变通之用易之法也法立而人莫不由之是之谓神户与易一也
右系辞制而用之谓之法之简
天地四时日月三者尽乎造化矣富贵圣人二者尽乎人事矣富贵以势言圣人以道言二者所以造化天下者也是故非天地不立非四时不行非日月不着非富贵不尊非圣人不信天下之吉凶纵横万变不出乎是是故着龟与叅焉蓍龟所以尽人事之变者也
右系辞法象莫大乎天地之简
天生神物以蓍龟言天地变化以变言河图洛书以数言天垂象以象言四者缺一不足以为易
天垂象见吉凶圣人象之象其以吉凶示人也
阴阳交易而立卦老少变易而生爻圣人所以效乎天地也故曰易有四象所以示也卦有辞爻亦有辞卦有占爻亦有占圣人所以象乎天也故曰系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也凡易之作皆天也故神物图书始终乎天或谓龟何与于蓍书何与于图盖卜筮之相稽协象数之相发挥其理尚矣四称圣人为圣人者亦四伏羲也文王也周公也而禹与焉由今观之则合吾夫子而五矣
伏羲之画心画也天地之文也盖仰观俯察近取逺求而得之得之神物则卜筮之理具于心矣得之变化则卦爻之理具于心矣得之垂象则象占之理具于心矣然犹未敢専也必征诸图出而后作故仲尼亦末言之蓍龟异物而卜筮一理河洛异祥而羲禹一心
已上并系辞天生神物之简
洛书之出于河图逺矣然大衍之数从横五十者叅之而合焉圣人之于揲扐也能无取诸
易以象范以数物生而后有象故有变滋而后有数故无变象在数先故可以该数数在象后故不可以该象易之六九非数也象也范之竒偶非象也数也
已上并系辞河出图之简
易曰履信思顺礼曰体信达顺
右系辞易曰自天佑之之简
设卦以尽情伪系辞焉以尽其言此所谓书以尽言也
尽情伪尽意之极也尽利尽神岂止尽言已哉
已上并系辞书不尽言之简
易以乾坤为体是故谓之门是故谓之缊然则何哉所谓无体者其神乎盖天地圣人皆然故言无体而以神先之
竒为干干阳物也偶为坤坤阴物也六画具而后干得为乾坤得为坤故曰成列而变化出焉故曰易立毁谓不成列也二卦不成变化何由行哉几乎息非息也
已上并系辞乾坤其易之缊邪之简
此五言要在变通二言以申变而通之之意也不曰道器则所谓变通者何哉
形乃谓之器曷为又为之而下也辨有无者介乎形于是乎有上下之说不于形而何取之故言隠者先费形也亦然程子曰显微无间某亦曰上下无位
右系辞形而上者谓之道之简
人有徳行斯会道器于一矣
通变变不已也
已上并系辞化而裁之谓之变之简
贞胜以不常为常贞观贞明贞一以常为常以常为常不常者出焉是故天地之道贞观者也不观非贞也日月之道贞明者也不明非贞也天下之动贞夫一不一非贞也一而不一盖天下多矣故曰吉凶者贞胜者也
贞胜以事势言贞一以事理言
已上并系辞吉凶者贞胜者也之简
河马洛龟亦兽之文也羲禹得而寳之是故曰图曰书
右系辞观鸟兽之文之简
农无占农者生民之本何占之有无妄之履曰不耕获不菑畬无事也而况于占乎然则祭祀亦常事也何占之多也诗曰神之格思不可度思矧可射思
右系辞神农氏作之简
昔也并耕今也垂衣此天下之大变也是时也民将倦矣忽而通之可骇也亦可疑也而宜焉非神化其孰能与于此故变通特言于黄帝尧舜
右系辞神农氏没之简
屈信申往来之意尺蠖龙蛇终屈信之义下言学则人事也
右系辞日往则月来之简
过此以往而或知是亦憧憧往来也学贵于思于人事中最不能无者故举而言之以见学亦戒于憧憧也而况其它乎
右系辞过此以往未之或知也之简
君子之所以不溺于豫者以其断也能介而后能断介于石介之至也介之至则断之决故曰断可识矣
右系辞知几其神乎之简
文王之心孔子能道之所谓唯圣人能知圣人也无亦于其行事而观之乎动而尚变先圣后圣其揆一也
右系辞作易者其有忧患乎之简
事至行权至矣率且易焉而为之可乎故曰巽以行权巽顺也入也伏也不然则于制也称也何有制经也称进退以求中也
右系辞巽以行权之简
书不可逺不可须臾离也为道屡迁无往而不在也惟变所适道有不在乎
右系辞易之为书也不可逺为道也屡迁之简
易设虚以待天下无穷之变春秋据实以究天下难隠之情
右系辞变动不居之简
六虚六位也其静也谓之六画其动也谓之六爻交易之义取诸画变易之义取诸爻交易成于始画今不可及矣今可推者犹有卦