br> 右系辞鼓之以雷霆之简
爻变则卦变矣
右系辞刚柔相推而生变化之简
存乎悔之悔与悔吝之悔小异前悔以事几言后悔以心几言
震者复之端也悔者心之复也
已上并系辞忧悔吝者存乎介之简
穷理则有以包罗天下之赜而可以言弥尽性则有以分疏天下之动而可以言纶故曰智周乎万物而道济天下一言以蔽之矣范围不过曲成不遗其至也通昼夜而知其原也妙此者神乎两在不测何方之有尸此者易乎一阴一阳何体之有此弥纶之所以为大也
知赜不可恶故有以弥之拟诸形容而象其物宜弥之道也知动不可乱故有以纶之观其会通以行其典礼纶之道也合六爻之所纶而成一卦之弥合六十四卦之所纶以成乾坤之弥天下之能事毕矣
已上并系辞易与天地凖之简
仰观俯察则天地之理尽矣盈天地间不过精气二物始终而已于此而穷之尚何理之不尽哉此穷理之要大学之根基也
理若是其穷乎得无务其逺大精深而遗其近小粗浅乎天下之理三才尽之矣观以知天察以知地原反以知人如是而尚有遗理乎穷神知化徳之盛也谓不自下学而得之未之有也昔者夫子之答子路之问事鬼神也曰事人问死也曰知生此所谓通乎昼夜之道而知也诚则眀明则诚其道一也
已上并系辞仰以观于天文之简
气于天地间聚不能无散散亦不能无聚一阴一阳之道也是故聚而有体谓之物散而无形谓之变唯物也故散必于其所聚唯变也故聚不必于其所散是故聚以气聚散以气散昧于散者其说也佛荒于聚者其说也仙皆不知鬼神之情状者也
右系辞精气为物之简
神无方不测在明则明在幽则幽神而化之在明者也神之格思在幽者也故有神人有神鬼此统言也分言之在阳为神在阴为鬼
右系辞是故知鬼神之情状之简
至是则易在圣人之心矣孟子曰所存者神
右系辞故神无方之简
显有可见也藏无可见也仁以有可见为显仁即用之藏者用以无可见为藏用即仁之显者
右系辞显诸神之简
一阴一阳生生也易即道也二言一理也
右系辞生生之谓易之简
数何以极极其数遂定天下之象象定而后知来故曰极数知来之谓占
右系辞极数知来之简
天地日月皆阴阳也天地无言而日月有象故易中阴阳之义见乎辞以示人者取诸日月谓其象之明也盖所配者在此
阴阳之道运乎天而日月以光明示阴阳之义存乎易而卦爻以言义示故曰配朱子盖云至徳尽乎人事矣
已上并系辞广大配天地之简
易简而天下之理得则乾坤之徳在人而成位乎其中矣此所谓至徳也言天而遗人则于天地之间则备矣者何有哉
天地之间皆人事也然孰有出于简易之徳之外者简易天地之徳也人有是徳则参乎天地矣曷不曰徳而曰善徳为虚位易之所言固有非其善者何以配诸
已上并系辞易简之善配至徳之简
礼即理也以礼言则有据矣故曰约礼崇礼复礼亦此之谓也
右系辞易其至矣乎之简
变化行所谓易也道义出焉人之变化也
右系辞天地设位之简
以十有八变为成故追言九变为小成九变则成三画三画之卦凡八故曰八卦谓内卦也引而伸之自九变而十有八变也此兼内外卦谓遇卦也触类而长之则存乎动谓之卦也类谓阴阳
右系辞八卦而小成之简
酬酢物来顺应之谓言焉以言行焉以事
右系辞显道神徳行之简
周之易为筮而作也故仲尼论圣人之道四而占后焉后之者归重之也至精者所以极其深也至变者所以研其几也而神行乎其中矣占之尚不在于斯乎
言也动也制器也皆不占而尚焉者也然则何以有变程子曰推辞考卦可以知变
已上并系辞易有圣人之道四焉之简
何以尚其辞曰拟之何以尚其变曰议之何以尚其象不曰取诸乎
右系辞以言者尚其辞之简
卦六十四各有时义焉变也爻三百八十四亦各有时义焉变而变也故以动者尚之
右系辞以动者尚其变之简
叅伍以变据卦揲扐时言变者数之未成者也错综其数总卦揲扐后言数者变之已成者也此二句相成止谓一变通变成文以成爻言也老少不出乎二象故曰天地之文极数定象以成卦言也动静实该乎万事故曰天下之象
右系辞叅伍以变之简
古人引诗断章取义为多其它即事即物亦惟意之至焉而已如易论蓍卦而取诸神武不杀非知言者其孰能知之
吉凶与民同患此天下之公事也亦天下之公心也即所谓圣人之忧也
物来顺应行所无事故曰知以藏往
已上并系辞蓍之徳圆而神之简
妙哉戸之喻夫易也自乾坤至于神皆切而不强其间变也通也神也喻之尤难而宛乎其可见也易之理其有出于户之外者乎仲尼偶得于见而言之前此未之有也故曰谓