已上并噬嗑彖噬嗑亨利用狱之简
荷校灭耳大恶也治大狱者未能即成或反为所噬故六三有遇毒小吝之象然天讨所加彼焉能累我哉故曰无咎
右噬嗑六三噬腊肉之简
六五中矣然以柔居刚非贞也能贞厉则非贞而贞何咎之有非贞者位也贞厉者心也
右噬嗑六五贞厉无咎之简
人马俱白待饰之至也翰如求饰之甚也语曰绘事后素盖惟位之可疑故其情如此不然则与之矣三非应而近初应而逺逺可亲而难近不可亲而易所谓疑者如此
右贲六四贲如皤如之简
四之皤亟于文也上之白反于质也得文质之中者非五乎贲于丘园文矣而束帛何戋戋也盖犹有尚质之风焉此贲道之善也
右贲六五贲于丘园之简
剥几于坤矣上九一阳能制羣阴哉然宫人之于王以阴承阳亦有剥之道焉圣人于是乎有宫人之戒宫人以位小人以徳
右剥六五贯鱼以宫人宠之简
树至结果木之贞也贞而复元循环无端理则然尔术家以栗芽木华明朽骨之荫岂知硕果之义乎朽骨果之殻也若夫实而仁也则在子矣
舆为小人之象小人无害乎小人与君子不并立诚君子也固有御小人之道矣不然则否
已上并剥上九硕果不食君子得舆之简
反复者往而还也来复者还而至也往而还者始于姤还而至者终于坤姤而遯而否而观而剥而坤而复此所谓其道也七日七月也月所以纪日也
气有往来之机物无流转之理故论水于尾闾昆仑者不可以论姤复
已上并复彖反复其道之简
剥小人长故其占不利有攸往复刚长故其占利有攸往
右复彖利有攸往之简
复见天地之心机尚伏也大壮见天地之情机已达矣
右复彖传复其见天地之心乎之简
后不省方非止天子羣后皆然此先王之制也十有一月朔巡守事之不可已者也是日且已之况其它乎
右复大象雷在地中复之简
无妄之世而以匪正往其将何之天之所佑者正也不正则不之佑也能违天而行乎所谓不利有攸往者如此
匪正有眚而天命不佑在诸爻之外诸爻之得失或有之有逆天者乎
已上并无妄彖其匪正有眚之简
以艮之上而居震之初故曰刚自外来震以一阳为主故曰为主
右无妄彖传刚自外来而为主于内之简
天道非动不能生物一阳之动物正性命之根也
右无妄大象天下雷行之简
无妄天之道也故曰象往吉人之道也故曰占
右无妄初九无妄往吉之简
不耕获不菑畬无妄也而有天人之分无天也不人也有所为而无所冀非无妄也无所为而有所冀亦非无妄也当耕而耕当获而获何耕获之有当菑而菑当畬而畬何菑畬之有此之谓无妄
右无妄六二不耕获不菑畬之简
或系之或得之皆无与于邑人而灾不免焉无妄之灾也若邑人之牛非无妄也
无妄动以天初之吉二之利四之无咎固其所也上之眚则穷之故耳三之灾五之疾何为其然哉君子曰时也灾无妄之灾也疾无妄之疾也然则何以处之亦曰无妄而已矣五曰勿药三盍亦曰勿校乎
已上并无妄六三无妄之灾之简
光自天而于逺有耀故山生辉焉知止而不息日新其徳也天徳之次也非大畜其何以与于此哉
右大畜彖传刚健笃实辉光之简
风之气行于天上天阳物也故曰行天之气行于山中山阴物也故曰在前言往行犹山也徳犹天也天在山中徳在言行中言行迹也徳其理也此亦格致之意也
右大畜大象天在山中之简
尤外至者也而冺于中非能自止何以与此
右大畜九二小象舆说輹中无尤也之简
非上之刚无畜阳之力非四五之柔无畜阳之机合机与力夫是以善于畜也畜何为而施于阳哉时则有然者矣抑有调燮之义焉故畜极而通皆归于吉
右大畜六四童牛之牿之简
势去而牙失其猛所去在彼所失在此故曰豮豕之牙
右大畜六五豮豕之牙吉之简
畜极而通非天衢不足以喻之谓若加寛大然此何字与书于变时雍于字相似
右大畜上九何天之衢亨之简
古之人千驷弗顾一介弗取者其知此道乎自求口实养口体也徳之养在其中矣
右颐彖颐贞吉观颐自求口实之简
观而后能得故頥道重观自求犹自考深于观矣口实养也观之则何以曰以圣人以天地天地有形而无养圣人有养而无私
右頥彖传观颐观其所养也之简
隆非有所加也不挠乎下而已矣
右大过九四栋隆吉之简
坎之有孚伊尹以之豫九四之勿疑周公以之邵子益云二君子者孰难乌乎时同而地或异也地同而事或异也人不可以若是其辨也伊尹纯乎臣者也周公兼乎亲者也纯乎臣者有任在我兼乎亲者有谤在人是故孚而终者难疑而复者尤难非伊周之徳