尔殊也时也地也事也
右坎彖习坎有孚之简
天一生水而地六成之阴盛而阳陷焉故水曰坎坎非水也所以坎者水也地二生火而天七成之阳盛而阴丽焉故火曰离离非火也所以离者火也
右坎彖传习坎重险也之简
坎盈则流流则平平则出险此自然之理也
右坎彖传水流而不盈之简
日风象也故曰随曰作随作之为言近乎虚山泽形也故曰兼曰丽兼丽之为言近乎实雷水在形象之间故曰洊天行地势则动静之极也
右坎大象水洊至习坎之简
畧器数之繁而樽酒簋何质也省献酬之节而贰用缶何诚也簋不言食蒙樽酒也
右坎六四樽酒簋之简
水莫盛于平之祗月莫盛于朢之几月过朢则亏水过平则溢几未朢也祗未平也
右坎九五坎不盈之简
折言斩也获言执也折首刑之正也非其丑而折为滥执之可也右离上九王用出征之
简简端録卷一
●钦定四库全书
简端録卷二
（明）邵寳 撰
○易【凡一百十七】
此乾坤之变也干三索得女为兑坤三索得男为艮此二气感应以相与也阴阳之感应莫大于斯故下经首之
右咸彖咸亨之简
柔上而刚下言乎兑艮也二气相与则追言乎乾坤也兑艮乾坤之交咸兑艮之合
右咸彖传柔上而刚下之简
天地之感与圣人之感人也若是同乎曰天地无心而成化圣人有心而无为盖其情如此然则其言情也曷为不及圣人曰观乎天地则见圣人矣
君天也臣民地也和平所以成化生也
已上并咸彖传天地感而万物化生之简
寂然不动性也感而遂通情也故曰观其所感而天地万物之情可见矣天地无心而成化此所谓贞也
右咸彖传天地万物之情可见矣之简
感莫大于心之贞故拇也腓也股也脢也辅颊舌也吉凶悔吝各以时地生乎动焉盖至于心之贞而感道极矣然有心而无思犹无心也故诸爻言拇言腓言股言脢言辅颊舌而九四不言心心有异用贞则所谓有心而无思者也否则万虑起矣故曰朋从尔思
有心之感不若无心之感故戒以贞吉贞者去其邪心以求至于无心之地者也天地无心圣人有心而无为亦无心也廓然而大公物来而顺应圣人之心盖如此憧憧往来私感也朋从尔思私应也
天地自相感圣人之心天地也一动一静亦自相感往往来来而无所谓憧憧焉心之自相感者如此不言心心不外形也思者心之用
已上并咸九四贞吉悔亡憧憧往来之简
圣人非无心也无思也无为也故能感物若诚无心脢而已矣外此则拇也股也辅颊舌也
右咸上六咸其辅颊舌之简
雷风气也故曰相与山泽形也而相与者气故曰二气感应以相与
右恒彖传雷风相与之简
穷则变变则通通则久天地万物之情固如此不如此则乌能恒哉
右恒彖传日月得天之简
厉道非一此则有疾而惫也厉道之一也
右遯九三小象系遯之厉之简
大者壮也壮之体大者正也壮之道
正不离大道不离气也君子勉于正则大在其中矣故曰以直养而无害则塞于天地之间
已上并大壮彖传大者正也之简
能如雷在天上则何非礼之履之有颜子能之
右大壮大象雷在天上大壮之简壮无礼之勇也罔无知之勇也
右大壮九三小人用壮之简
丧羊于易位使之然也故有不觉其亡之象
右大壮六五丧羊于易之简
人臣被亲礼于上而不由公正则私昵也故昼日三接君子贵之
右晋彖康侯用锡马蕃庶之简
罔孚裕无咎所以申贞之必吉也患沮于罔孚而弗能裕耳贞吉其常也裕无咎其变也
右晋初六晋如摧如贞吉之简
五为中离体为虚中而且虚人君之明也臣以中正顺之在彼则受福在此则悔亡往吉无不利
右晋六五悔亡失得勿恤之简
易称古人者七汤文王武王箕子颜氏之子动而尚其变者也髙宗帝乙筮而尚其占者也皆善用易者也
右明夷彖传内文明而外柔顺之简
三日不食即在陈絶粮之意去之决而不顾其它也
主人主我者也若逆旅然盖浅之为识者也若夫有识之士则不然
已上并明夷初九明夷于飞之简
南者离位也狩者田猎之名也于南而以狩行变亦大矣是故疾贞之难必也渠魁殱而劼毖次之
右明夷九三明夷于南狩之简
明夷诸爻称明夷若有是人也者卦言乎时爻言乎变当是时也值是变也不有其人乎在文王则曰文王在箕子则曰箕子不然则曰明夷亦若有是人也者此吾所谓易设虚以拟天下无穷之变者也
右明夷六五箕子之明夷之简
彖専言女而传亦先之盖内治之系于家