篇之末万有一千五百二十举连山策言之也又曰连山易夏时之取则也尧典一书分命羲和亦夏时之取则也以书考易其义一也书曰日中星鸟以殷仲春日永星火以正仲夏宵中星虚以殷仲秋日短星昴以正仲冬葢取中星以定四时者也今即连山易而布以二十八宿冬至其卦也复其宿也虚夏至其卦也姤其宿也星春分其卦也临其宿也氏房秋分其卦也遯其宿也昴四时之二至二分以卦凖宿即尧典之中星又曰长分消翕者连山易至精至变至神之理寓焉干与坤对干之长即坤之消干之分即坤之翕坤之长即干之消坤之分即干之翕兑与艮对离与坎对震与巽对余六十四卦两两相对长分消翕悉凖八卦
金履祥曰连山归藏其辞不复可考学者谓邵氏互体既济卦诸图即连山之遗法也后世纳甲归魂之法即归藏之遗法也
胡一桂曰连山十卷见唐艺文志自唐以前并无其书则唐之连山似隋世伪书
吴澄曰连山夏之易
吴莱曰易占以变故其数但用九六而尚老连山归藏占以不变故其数但用七八而尚少连山七而首艮归藏八而初坤亦不过伏羲之旧及推其所用之策连山三十有六归藏四十有六易则四十有九又若不相为用者
朱隐老曰连山神农之易也以艮为首而凡建寅者宗之虽唐虞亦然不独夏后氏为然也
雷思齐曰连山归藏之易其筮法同而繇辞异也
朱升曰连山首艮终始之际也
王袆曰易自伏羲始画八卦因而重之为六十四卦当时葢有图而无书也后圣因之作连山作归藏作周易皆本于伏羲之图而取用各不同
何乔新曰唐艺文志有连山十卷出于长孙无忌次述文多阙误其书不传久矣然求之周易尚有可言者所谓兼山艮即连山之遗意也六爻皆别人象书虽不存象可得而推焉
王道曰连山首艮说者皆谓艮寅位与建寅之义合此殊不然艮在寅文王后天卦位夏何由而预取之且六子皆属人道独首艮何也葢三女无论震以一阳动于二阴之下坎以一阳陷于二阴之中俱不足以当人道之正也惟艮一阳止二阴之上既有符于一君二民之象而又深契夫惟止能止众止之妙人道之最善也首艮取此
湛若水曰夏之连山知止者始终之要程子所以取艮卦也
孙宐曰解连山者谓如山出云连绵不绝夫出云连绵奚足尽天下之理又曰八卦以序相循环连山归藏亦各有序而其义未偹
胡应麟曰连山易十卷见唐艺文志按班氏六经首周易凡夏啇之易绝不闻隋牛弘购得寓内遗书至三十七万卷魏元成等修隋史晋梁以降亡逸篇名无不具载皆不闻所谓连山者而至唐始出可乎北史刘炫传隋文搜访图籍炫因伪造连山及鲁史记上之马端临据此以为炫作或有然者葢炫后事发除名故隋志不録其书尚传后开元中盛集羣书仍入禁中尔
沈懋孝曰夏易首艮以成终而胎出震之用
郝敬曰连山六画艮卦艮为山上下两艮故曰连山焦竑曰连山艮也夏时讲学者所重在止
孙竒逢曰连山首艮艮止也天下事不日新于行而日新于止惟其时止则止所以时行则行也成始成终之义也
黄宗炎曰桓谭谓连山八万言归藏七千三百言是殷书与周易等夏之文字几二十倍于文王周公之辞岂古昔之方册乎为此说者亦不明古今之通义矣
顾炎武曰连山归藏非易也而周官云三易者后人因易之名以名之也犹之墨子言周之春秋燕之春秋宋之春秋齐之春秋周燕齐宋之史非必皆春秋也而云春秋者因鲁史之名以名之也
尤侗曰连山首艮归藏首坤序卦略殊卦名未尝异也
黄与坚曰易周之所命名则连山归藏亦周以易名之而谓之三易也
按连山归藏汉志不载则其亡已久而郦道元注水经引连山易云有崇伯鲧伏于羽山之野是元魏时尚有其书矣若司马膺所注度即刘炫伪本尔李淳风乙巳占云有冯羿者得不死之药于西王母姮娥窃之以奔月将往枚筮于有黄有黄占之曰吉翩翩归妹独将西行逢天晦芒无恐无惊后且大昌姮娥遂托身于月是亦伪本连山之文今其书亦亡毛渐所序三坟首列山坟谓是连山之易伏羲所作其象有崇山君伏山臣列山民兼山物濳山阴连山阳藏山兵疉山象等义其言曰天皇始画八卦连山名易君臣民物阴阳兵象始明于世荒诞不足信也
又按黄佐六艺流别载连山繇辞复初七曰龙濳于渊存神无畛象曰复以存神可致用也剥上七曰数穷致剥终吝象曰致剥而终不知变也姤初八曰聚蛇于洼滋孽之牙象曰阴滋牙不可长也中孚初八曰一人知女尚可以去象曰女未归孚不中也不知本于何书岂有连山之易乃效王弼易传之体乎作伪者拙且为刘炫笑矣
又按杜子春以连山为宓羲归藏为黄帝姚信以列山为神农而班孟坚古今人表既于圣人列宓牺神农黄帝又于仁人着列山归藏不应复出乃尔
经义考卷三翰林院检讨朱彝尊撰
易二
归藏 隋志十三卷晋太尉叅军薛贞注[唐志同崇文书目三卷] 佚
礼记孔子曰吾欲观殷道是故之宋而不足征也吾得坤干焉
山海经黄帝氏[姚信作归藏氏]得河图商人因之曰归藏
杜子春曰归藏黄帝
桓谭曰归藏藏于太卜
郑康成曰殷阴阳之书存者有归藏
淳于俊曰归藏者万物莫不归藏于其中也
于寳曰初干初奭初艮初兑初荦