四卦之变后世圣人观而因之象而用之禹汤之经皆在而上古之文不存
皇甫谧曰炎帝营都于鲁重八卦之数究八八之体为六十四卦又曰夏人因炎帝曰连山连山易其卦以纯艮为首艮为山山上山下是名连山云气出内于山夏以十三月为正人统艮渐正月故以艮为首
干寳曰帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮此连山之易也
梁元帝曰杜子春云连山伏羲也归藏黄帝也按礼记我欲观殷道得坤干焉今归藏先坤后干则知是殷明矣归藏既系殷制连山理是夏书
北史刘炫传时牛弘奏购求天下遗逸之书炫遂伪造书百余卷题为连山易鲁史记等录上送官取赏而去后人有讼之经赦免死坐除名
孔颕逹曰连山起于神农又曰周世之卜杂用连山归藏周易连山归藏以不变为占占七八之爻二易并亡不知实然与否
贾公彦曰洪范云择建立卜筮人三人占从二人之言盖筮时连山归藏周易三易并用夏殷以不变为占周易以变者为占三人各占一易士丧礼筮宅东面旅占旅众也与其属共占之春秋演孔图云孔子修春秋九月而成卜之得阳豫之卦宋均注云夏殷之卦名故今周易无文是孔子亦用二代之筮也
刘敞曰艮其背不获其身人之道也以寅为正穆姜之筮遇艮之入是谓艮之随者此连山之易
邵子曰夏以建寅之月为正月谓之人綂易曰连山以艮为首艮者人也
方悫曰连山首乎艮其卦具内外而一体其位居东北之两间则向乎人之时焉夏用人正故其书以之黄裳曰阐幽者易之仁也故夏曰连山象其仁而言之也山者静而生养乎物者也有仁之道焉
沈括曰卦爻之辞皆九六惟连山归藏以七八占
陆佃曰连山始于艮故曰连山易曰兼山艮是也先儒以为象云气之出于山连连不絶非是又曰连山易长安人家有之其卦皆纵
邵博曰连山易意义浅甚其刘炫之伪书乎
李纲曰连山归藏以静为占故爻称七八七八者少阴少阳之数也阴阳之少虚而未盈故静而不变
朱震曰连山首艮者八风始于不周实居西北之方七宿之次是为东壁营室于辰为亥于律为应钟于时为立冬此颛帝之厯所以首十月也
郭雍曰夏易曰连山啇易曰归藏而不名曰夏啇易者时未有易之名故也
张行成曰夏曰连山天易也太玄义取之
郑谔曰连山以艮为首夏人之易其卦艮上艮下故曰连山言如山之相连也又曰周易以九六为占而连山归藏以七八为占周易占其变者连山归藏占其不变者
郑樵曰连山夏后氏易至唐始出今亡
程逈曰连山归藏冝与周易数同而其辞异先儒谓周易以变者占非也连山归藏以不变者占亦非也古之筮者兼用三易之法卫元之筮遇屯曰利建侯是周易或以不变者占也季友之筮遇大有之干曰同复于父敬如君所此固二易辞也既之干则用变矣是连山归藏或以变者占也
程大昌曰周官纪三易其经卦皆八其别皆六十有四连山夏也归藏啇也夏啇之世八卦固已别为六十四矣
蔡元定曰连山首艮归藏首坤意其作用必与周易大异然其为道则同
郑东卿曰自包牺至夏啇八卦虽重而未知七八九六之常变也连山始艮归藏始坤夏啇用之皆以不变为占其数止于六十四而已
罗泌曰炎帝神农氏令司怪主卜巫咸巫阳主筮于是通其变以成天地之文极其数以定天地之象八八成卦以酬酢而佑神以通天下之志以断天下之业谓始万物终万物者莫盛乎艮艮东方之卦也故重艮以为始所谓连山易也
罗苹曰春秋演孔图孔子成春秋卜之得阳豫之卦史记始皇得镐池君壁言明年祖龙死卜之得游徙吉阳豫游徙连山卦也又曰连山之文禹代之作
陈藻曰夏有连山筮昉于此乎故夏未代虞而舜廷有之矣
李过曰易钞云有天地然后有万物夏易首艮是物先乎天地矣夏易所以不传其说固善然未免为率尔之谈夏商周易首卦不同葢寓三綂之义夏后氏建寅以正月为歳首为人纪天地二十四位艮连于寅万物终乎艮又始乎艮也夏正建寅艮连于寅故首艮尔
刘炎曰或问连山归藏之眞伪曰汉志不录连山唐志则有之汉志不录归藏晋中经隋唐志则有之昔无今有其伪可知况其言之不经耶
王应麟曰连山首艮艮万物之所终始也八风始于不周卦气始于中孚冬至为厯元黄钟为律本太玄纪日于牛宿纪气于中首而以罔冥为元艮之终始万物也又曰意夏商卦下亦各有辞故周人并存以为占
葛寅炎曰连山包羲先天易也
朱元升曰连山者三易之首也又曰连山易之作兼取则于图书又曰连山作于伏羲用于夏归藏作于黄帝用于商周公相成王设官分职命太卜簭人与周易并掌不以周用周易而置连山归藏于无用又曰周礼疏贾公彦释连山之义曰连山其卦以纯艮为首艮为山山上山下是名连山即贾氏之疏稽之说卦之辞夏时之候夏建寅正纯艮实应立春春为时之首艮所以为连山易之首乎考之汉律厯志述三綂谓人綂寅木也太簇律长八寸象八卦虙牺氏之所以顺天地通神明类万物也以是知虙牺氏巳用寅正夏后氏因之而巳公彦谓连山作于伏羲因于夏后氏此之谓也又曰连山易亡久矣因周礼得存其名因说卦传得存其义因夏时得存其用又曰连山二篇自复至干为阳仪自姤至坤为阴仪其策万有一千五百二十系辞二