抱一函三秘訣
經名：抱一函三秘訣。元金月岩編、黃公望傳。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部衆街類。
抱一函三秘訣
伏羲先天始畫之圖
右法乾至震左旋，坤至巽右轉，象先天盤屈之狀。天地定位，山澤通炁，雷風相搏，水火不相射。乾坤定位乎上下，為之大冶；坎離位乎中間，為之化機。乾一陽曰性也，謂之陽晶，一曰天魂，喻為銀礦，是一炁三本也。謂之元神，受胎之後藏於坤宮，所謂藏於亥，發於壬，生於子，旺於癸，因一炁化歸中宮，而為丹母者也。
明人身受胎之後
父母媾精之後，先天一炁感會而生，此乃倏忽感附者，謂之性，藏在坤宮兩腎中。夫人受胎之初，繼種於斯，非父母精血所結之物也。學者宜深明之，無質而有炁，乃我之本來面目。故未生之前，謂之陰金，是謂金母，又曰金妃，金本陽物，以其未形，在於混沌之中，故曰陰金。以此見陰陽迭互相生之理是也。已生之後，謂之陽鉛，以物理質之，鉛未結坑胎之中，先受天地自然靈秀之炁，而生銀鐘，其銀鐘受靈炁而有，及至鏡成黑鉛便結。如人未生父母之前，有空炁金胎，故曰本來真種。比如靈秀之炁，結為鉛鏡是也。父母結樸成形，本來真性寄種其中，故以性為真鉛也。鉛者為五金之母，天地萬彙，未有不因鉛炁而能產者也。《道經》曰：有名萬物之母是也。故真一子曰：徑指天地之靈根，將為藥祖；明視陰陽之聖母，作用丹基者，此也。乃天地始姤之精，亦謂之流晶，亦曰地魄。在五行屬水，所謂天一生水者此也。既屬水而曰陽鉛者，蓋其水有金屬陽。故曰陰陽聖母，以此見鉛銀互生之理。此理與前流金之理，名殊義同，當詳味之，可以見造化之精也。是為一炁之源，謂之元精金母居坤宮，因妙用發生之炁，隨陽炁上升。《龍虎經》曰：金火當直事是也。金者，陰胎。火者，陽炁，乾一陽交坤為震，二陽交坤為坎，三陽交坤為艮。坤一陰交乾為巽，二陰交乾為離，三陰交乾為兌。故丹經以六虛生坎、離、坤、震、兌、乾、巽、艮，坎離生乎其中，用震巽為門，是陰陽起伏之義也。
文王後天八卦之圖
右法河圖之數，九宮之義亦本乎五十五數，而不用十也。蓋寄用為五，則十在其中矣。十數，終也。物不可終窮，故虛之也。縱橫十五，乃坎離之象也。
讚曰
戴九履一，肘分三七。肩橫二四，膝底六八。五為腹腸，是名中黃。嬰兒端坐，統攝八方。縱橫十五，妙不可量。
明人身受胎之始
先天空炁金胎者，乃虛無自然之體，純粹真一之精。父母未媾之前，此物與混洞同體，《道經》曰：無名天地之始是也。因父母姤精之始，靈炁倏然感附，強名曰神。此炁方於母胎之中，飛潛未形，至於精血凝結，則運歸中宮，謂之丹母，收斂鉛汞而為聖質，所謂丹之樞紐也。些一事同出而異名，非二物切宜審之。
明神室
神室者，丹之所由，斯而修也。《龍虎經》曰：神室者，丹之樞紐。夫人之一身，臟腑窒塞，無些縫罅，惟神室空虛，方寸如室之空能容人，如器之空能容物。故《道經》曰：鑿戶牖以為室，當其无，有室之用。埏壇以為器，當其无，有器之用。是故天地萬物皆有神室。天地以虛無為神室，萬物以胞胎為神室，有如人之投胎，非神室所受何以能然人之老者死，蓋神無所託，而衰敗者若無所居，何以為生，故修丹以體認神室最為上要。夫人以髓海為天，精房為地，陰陽二炁升降行乎其中矣。其神室在天地之中，上有黃庭，下有關元。經云：上下釜是也。其中謂之神室，如修鍊金液還丹者，先存神室中，乃本來之性，故謂之鉛。夫存神室中，便須忘也。謂先存後亡如是曰靜。存自己本來在乎神室，謂之本也。物來財意動陰生，如是不靜則本者也其或以避物誘，全動不意但只專守一物，物來則應，此乃守神之法也。若夫諸線頓息，萬慮頓忘，物來不應，雖曰靜定，奈何屬陰，此乃枯坐禪伯之流也。如斯二者，二有一無，俱是第二義。《道經》曰：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。釋經云：人被物轉，若能轉物，即同如來，此乃神室之用。或曰：如來則禪伯之流，何同為神室之用？答曰：有如釋迦達摩普化者，豈非金液還丹之道歟，普化謂臨濟小廝兒，只具一雙眼，豈非臨濟，只得其性宗者乎。前云：先存後亡，物來則應，物便歸源也。其不自見而得常應常靜，不被物誘，卓然圓明，作大丹之體用，如神室泰定，則採二炁為大丹之藥，當刻漏分明，時晷無差也。
明刻漏
夫刻漏者以身准，則天地之時晷，神定炁和，內外符合，神昏炁躁，則時晷差互。日有十二時，以壬癸艮、甲乙巽、丙丁坤、申辛乾統之，合二十四炁，是為一年之侯。則採取之功不為小矣。一日百刻，分為十二時之內，然天地之中，萬彙長育，在於甲庚壬丙，初交之際，過此則已。修真之士，日以甲庚二時，奪取天地發生之靈炁，謂之採藥。蓋此二時，以應月之上下弦，陰陽中分之候，如年春秋之分也。當以鼻息准測，子時左通，丑時右通，以後十時亦然。於亥子中間，寅卯中間，巳午中間，申酉中間，陰陽俱通，