此乃甲庚丙壬之要也。子午乃進退之門，卯酉乃出入之戶，寅申乃起伏之兆，六辰為六丹之用也。寅為陽起之候，欲於甲時採藥，先於寅末坐定，謹存神於室中，所存者乃一炁之首，五行萬彙從斯而生，謂之鼎中鉛也，亦水也，性也。性命成形，陽炁乃藏於亥，發於壬，生於子，旺於癸者也。子時從而上升，自腎中出丹田、炁海、黃庭、神室，是為先天之炁，此乃天地始判之炁也。伺其申時，鼻息俱通，用起陽火之法，閉天廚息之竅，神炁相包於室中，上若不透，下亦不泄，真炁重蒸，漸見天信，天信之說在後，至卯則止，過此後天之炁不中採也。陰氣自午時於髓海中生，下降從陽關至雙關，申為陽伏之候，欲於庚時採藥，先於申末坐定，一如寅時存守，伺其鼻息俱通則庚矣。其炁至雙關，用溫水法下閉二竅，乃便溺之所，其炁從鵲橋直入神室，與神相抱，此乃龍虎始姤之精也。至酉則止，若炁過雙關，則為後天之炁，不中採矣。下若不泄，上亦不透，神炁相合，萬物交通，萬神為一神，萬炁為一炁。故經云：觀天之道，執天之行盡矣。又曰：九竅之邪，在乎三要。九竅者，上七竅，下二竅。三要者，則上不透，下不泄，中不動，不透不泄已見此篇，不動之要乃前篇，應物歸源是矣。如是則天信可見，神明自來，天信至者，初則身體流暢，次後貫通，可知其炁薰蒸，忽然真神化生，虛室生白，神明可見矣。若遇此境，慎勿驚疑，但存神室中，則自歸也。如是謂之追二炁於黃道，會三性於元宮，攢簇五行，合和四象，方謂藥物就矣。若時晷差忒，雖採取之如畊者，失時安能成寶。《書》曰：敬授人時。《孟子》曰：勿奪其時，此其要也。其可忽諸。
明五行採取其藥
夫父母精血相包，自己本來相合而成性命。故父母精血成形者命，自己本者性，是曰性中者神，形生者曰炁，炁結者日精，精炁神三者，育三才而成質。凡人善修攝則神住，神住則炁住，炁住則精住，三者住則形全。或有一衰，三者俱喪。詩曰：精養靈根，炁養神，此真真外更無真。神仙不肯分明說，說得分明笑殺人。訣曰：先存先天真一元神於室中，為戊土，是曰陽土，乃性也。真鉛之化，次運妙用，發生之炁，入室中為己上，是曰陰土，亦名黃婆乃情也。砂汞之化蓋陰陽互生，相感而為情。夫元炁藏於坤宮，從而發生，則金胎繼踵於斯，亦化生而上騰坤宮者，亦名鉛精之房。經云：金火者，金者，金胎。火者，發生陽炁。真鉛也。丹術著明，莫大乎金火。故此炁推運變化，歸乎中宮，是名曰砂。為木，陽炁到髓海，極而生陰，名曰砂中抽汞為火。經曰：變化為砂汞。砂汞者，金水之二用，緣砂汞乃陰陽也。甲時三陽用事，炁升為砂，謂之金半斤。庚時三陰用事，炁降為汞，謂之水半斤，合二八之數，變化室中而成大丹。乃砂汞合體，投鉛成銀，是為五行全矣。斯謂之一炁之根也。謂之元炁，然金水同宗，坎流於戊，木火同宗，雖就於己。張真人曰：離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此、懷真土，遂使金丹有還返。如達斯理，是謂藥子矣。
天地五十五數圖
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，凡天地之數，五十有五。
天地生數成數圖
生成圖說
此明天一地自然之數，水火木金土，二二五七九，乃生數奇也。二四六八十，乃成數偶也。以地六居北，積坎陰正炁為鉛，以天七返南住離宮為汞，以地八居東處震宮為砂，以天九還西居兌方為金，以地十成中宮，作萬物生成之妙，而為丹也。
造化生成之數
十位全數十仟？八卦生於此。三、五、七、、九，天數二十有五。二、四、六、八、十，地數三十，總而言之五十有五。大衍之數，五十者去五為五行之本，其用四十有九者，又去一象太極之不動也。
成除造化之圖
已上先除一二三四五，乃水火木金土，又除一二三四五，乃除為五行之本也。剩五五二十五為五行之根，真土見也。此二十五者，象一三五七九之陽數也。只見戊土，復將根數五三十五又除一二三四五，方見還丹之體用也。
五行顛倒之圖
坎離互用之圖
炁數物理體用論
炁之兆財數之始，萬物由是有焉。經曰：道生一者，殺之元炁之初。○圓之財為炁 伸之則為數。圓之與伸；形異而理一、固非二物、是謂同出而異名也。凡數一在其中，凡物炁在其內，故一與一為二，一與二為三，一與三為四，一與四為五，此五者數之生也。一與五為六，一與六為七，一與七為八，一與八為九，一與九為十，此五者數之成也。炁分陰陽，數有奇偶。陰陽奇偶，萬物生焉。故曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，自一之五，萬物之本。本者，生生無窮。自六之十，萬物之根。根者，返還復命，是以生成互用，根本相生，故天一乘以地六，地二乘以天七，天三乘以地八，地四乘以天九，天五乘以地十，總而計之，五十有五，天數得之二十五以生，地數得之三十以成，衍而伸之，無有終極，是謂生生無窮之理。復以歸根復命之道，天一水也，地二火也，天三木也，