至人為道，以觀其復，常元欲也，常元欲以觀其妙，即守一之元，使合化化不化也。世人若不知天道玄理，即法空虛，虛無自然，即萬萬形骸化歸其土矣。精神化歸於鬼物，精神入於鬼門，骸骨歸於土根。世人若知天道，守天常，即法天之理，元為以守一之元，久久能化合為土之根，形骸化融卻成天和元始之氣，化被精魄合為鬼物之化，化成無上神仙，此是化不化也，即是從空寂虛無之中凝神於自然之際也。生生不生者，即是世俗凡心力務，過分焦神役智，貴欲豐厚其生，甘為萬物競來害此生，以自為傷生之太厚也，萬萬不得終其天年，自速形於泥土，精魄化為下鬼，皆由養過其生，自役而夭也，豈有天地殺之，鬼神害之？自役者其神勞，其神疲，使之然也。《南華經》云：夫養生叉先以物，物有餘而形不養有之。此說失道之人萬萬責著身外害生之物，以傷其生也。大凡世俗凡夫不知天道只在守一之元，凝神於杳冥之內，例遭嗜慾蕩性，萬物害生，步步爭走，歸彼死鄉，甘為下鬼。若然者，魂魄精神暗為四大化所凋，陽氣為之消盡，《黃中陰符》說上仙之與下鬼是陰陽相勝之衛，昭昭然進乎像矣！陰氣勝陽，精魄化成鬼物；陽氣勝陰，魂神化凝成仙。昭昭然進於陰陽之形象分矣！．陽勝陰，則守一之元寂寞無味，恬澹清淨，無為自然；若陰勝陽，即甘為害生之物悅目暢情，自速其死者也。
真安匪求，神之久留。
真安者，即是守一之元，元神胎息，胎息於絳官之內，綿綿然安也。狀若世之婦人懷胎，胎息也。夫元神將凝於寂寞之場，叉資胎息安穩之用。安穩之用，在冥心無身，是之謂外其身，存其精，神光留焉。豈有運機巧於其問哉！夫真胎所安，只藉凝思於內，元神久留爾。夫守一之人，凝思冥冥然，胎息綿綿然，一定凝神不動，是名身鈴泰定，即神之久留是神不出身，神不出身可與天道同久，可以守神長存也。老君告文始先生曰：人能留神於身，不視不聽，不言不食，內知而抱玄，歲月堅久，其神久留，久留方凝成神仙，若神卻不凝焉得之矣！《西昇經》曰：善守神者，藏神於身而不出，藏人於人而不現，然後天道氣盛矣。若然者，守一之元常以虛為身，亦以無為心。此兩者同為之，無身之身，無之心，可為守神。守神玄通，身與道同。故曰：子能知一萬事畢。無心得而鬼神伏矣。
淑美則真，
此一句，言守一之元，凝思於絳官之內，叉資陰陽二氣和平，妙而淑美。淑美之極，神凝於真。方將欲凝之時，陽和之氣照燭一身之內，猶如燈燭朗明，了然元物，然後純陰之氣稍稍冥滅，陽和之光，當彼冥時天光暫時消盡，身中冥冥然，其黑之狀狀類若漆。老君告文始先生曰：知白見黑急坐守。又云：知白守黑，神明自凝。當黑之時，委身外於狀枕之上，如同暫死耳。此是純陰共和合陽不獨顯分也。當此黑時，始可名為內不知有身，外不分天地，是身心俱與天道冥合也。當冥合之時，仙司嚴勁，里域靈官港衛守黑者身，百邪莫敢干犯。故曰：不見不死不生，不斷不成，投身死地而後長生，政身亡地而後長存。故曰：神仙凝形鈴資陰氣而結也，以其純陽，陽氣不能生物故也。亦如男不能生子，又資胎於女腹而生也。夫神仙之道法陰陽二氣，二氣和淑，淑美之極，元神冥於寂默之中，感而遂生，凝神之時，純陽元和煉盡前身即後來妙色，真如法身而自凝耳，正是化冥冥於真一之元也。夫淑美凝真，即是反本還元，卻歸初始未生之前。淑美凝真名日金華上仙。雖在蛻身之中，坐看千億世界，便能出有入無，卷舒自在，縱橫，無礙也。或分法身化為千億之身，遍遊神仙官府及朝於上界。若化此法身化成大身，大身遍滿虛空，與天道元氣合同一體，即包籠天地至於千億世界，如觀掌中耳。至於陽九百六之數極大小劫之交會，如觀且暮耳。若化此法身化為小身，小身即小於微塵，微塵之中，又能容納無窮世界。皆守一之元道成之後神通，通道變化無礙，卷舒自由也。
大几守一之人，爰自稟形受胎之始，元神形質本空，無其神本來通道，觸物元礙及稟胎受形之後，積氣聚血成此，有礙肉身，身既生於世，日與天道疏遠，步步行歸死鄉。是太上玉晨道君哀末世之人，不知天道玄理，可以反本還元，卻歸初始未生之前，哀世人甘入輪回生死，遂勁入室弟子老君下世傳無為之教、自然之道在世，如彼兩曜煥照人問，使世之貴明知有天道，步步可行，使世人眼見天道蕩蕩分明，是名得一之元，空虛法身之道，通神玄妙之門。穎陽書曰：我身本空，我神本通，心既無礙，一切無礙。誠哉至言也！夫天道無為，自然之教即是空身之法，空神之門。若也，門空神通，與道合同，便能大包天地，細入微塵，坐在立亡，出入元問，舒卷自由，元可元不可也。此皆得一之元，淑美凝真，天道妙用所致也。
體性剛柔。
此一句，說得一之元，淑美凝真，道成之後，分身解脫，便是無形妙法，真如法身，能剛能柔。柔即攬之不盈手，剛則貫串金石。《西昇經》曰：天下莫柔弱於氣，氣莫柔弱於道。氣之所以柔弱者，貫串萬物，物無不包，包裹天地。故曰：道象無形，出有入元，神通變化，卷舒自由。故天地莫柔