弱於道象之體性也。
丹霄碧虛，上聖之儔；
其丹霄、碧虛，並是金闕玉清之分野，諸天帝道君所居，有三清官闕，自非上聖高真不可寢宴。丹霄之上碧虛之中未聞下界上壽肉身仙人造次得遊其問耶。且虛空官室，不處鴻毛，豈有下界肉身仙人得遊元色之界！有得一之元道成之後，位為三清真人，然後太上下名目，白日賓天得居丹霄碧虛與諸天神仙大道君以為儔倡，不與下界地仙為儔也。本乎天者親上界天仙，本乎地者親下界地仙。《易》曰：物各從其類。高下異品，仙階邈不相接也。其所居亦非地仙可到也。
百歲之後，空餘墳丘。
此兩句，說守一道成之人，解蛻賓天之時詣彼金闕玉清受書位為天真真官。原夫天真上仙几欲解蛻賓天，例不動曜世人聞見，皆港遁默化，隱景藏形而去，或用藥杖代形，以作告終之衛。其將蛻之身即港登飄車，詣於名山仙府，何彼迎官儀衛，然後受玉策之文署仙府之任。若然者，百歲之後空餘墳丘，若發襯看之，例聞留衣蛻而已，或有劍杖代形之具，世之愚人多有識不及遠者，或聞此說將信，將疑皆曰：我聞天界神仙例皆白日上昇，乘雲駕龍，笙歌沸天，引去如此光明，驚駭世人，始可聞之得道非虛，如何稱潛遁默化而不能自明，愚所未諭也。棲真子笑而答之曰：且下界肉仙尚恥形與物接，言不肯與世交，況是天界神仙元形之形者乎。且夫得道多門，品位高下不可備錄，唯此守一之元是至高無上之道，道成之後，位極天真大神，位超無色之界，皆位登玉清，唯昔漢朝有太元真人茅君，師西城總真王君受守一之元，道成之後為太上所召，當召之時自咎自責於上帝諸天帝前，恥作潛遁默化，今特願動曜人問世人聞見，意者，欲將白日上昇笙歌儀衛沸天引去，以誘向下二茅，令知仙道遺盛，下視人問卿相若螻蟻，殊使用信心歸於仙道故也。時太元真人二弟，後漢俱卿之任，不信有神仙可學，故以盛觀動曜誘之，使二弟知世上如夢，仙道實貴盛，可以長久，然茅君得無自鄙恥量窄也！茅君賓天之時，迎官儀衛感動天地，驚駭鬼神，自有本傳，不復備迷。大几世人跼於常見，識量淺劣，又安能度量神仙邪？只如止勒塘者，豈能料得滄淇淺深也？且上聖天真下觀世問榮競之輩，如觀螻蟻耳，又安足以毀譽哉！然實有愚下之徒，厚誣神理，巧蘊機心，以干名利，但務欺負，曾元端實之言，註聲賣虛遞相迷誤，空有責生之名，都無重道之志，謬稽顆於圖錄，競傾貨於金丹，不修仁德，但行希得，其可僥求哉！誠為害生趣罪與道永乖馳走，索其道考之犯女青科律者，亦萬萬皆是也。既不遇明師，例執偏桔，几見積生之厚業，步步走歸死鄉，一朝氣竭形桔，宛是促齡穢質，色謝之後理合化形泥土，將死之時，仍誑時贊，自稱得道，或云尸解，潛有所謂窮通之理。理實無聞，但發棺驗之，骸骨而已，何依蛻劍杖之哉！
守－寶章
玉清無色，天帝之女，守一寶章，事同一源，因而附之章曰：
道無為，
出以明天道。夫天理正道，唯元是為，唯有是反。反，天常也。《道德經》云：至道元為。元為守虛元，守自然，知其白，守其黑。黑者，杳冥。杳冥，空無寂寥，不著一物而凝空心。《南華真經》曰：廖支體，黜聰明，離形去智，同於大通。然後內不分己身，外不分天地，寂然閑淡，聽之不聞，其聲，視之不見其形，此真契虛元，元為自然天理也。老君《定觀經》云：守元為，自然天道。但覺一念起即須滅除。唯滅動心，不滅照心；但凝空心不凝有心。老君《西昇經》云：名之為上孝養母身乃長久。夫有以元為母，元以虛為母，虛身死是也。虛以道為母，道以自然為母。自然者，無為之根本，仙真之化元也。
無不為，
天道玄理，契入元為，非總不修為，非任自然而自然死，成仙也。《內景經》曰：神仙之道非自然，是由精誠亦由專。內顧密陌真之真，真人在己莫問鄰。結精育胎化生神，留胎止精可長生。此為道之有。所言道之無者，身外之物，珍寶之徒，色聲滋味，萬物章章，害我生命，盜我衰殘，元論貧賤富貴，不覺形神為外物所害，害生之物皆日失道，其所以如此者，我所不為也？《西昇經》曰：世人皆以色聲滋味為上樂，不知色聲滋味禍之大朴也。是以聖人知之不，欲，以歸於元欲。故《陰符經》云：萬物與人之服，禦人以衰老。老君告尹喜曰：世所以輕命早終者，非天地殺，非鬼神害，人自令之然也。以其有以其形，動，以其生生之太厚也。夫無生者，賢於養生，是元不為也。《南華經》云：達生之情，不務生之所無以為，達命之情者，不務知之，所元奈何。夫為道養生之人，叉先以物，物有餘而生不養有之矣，世有明道之人，行不及言，言不貴行者，萬萬皆是也。
可心證，非智知。
天道元形，杳杳冥冥，可以心冥默證，非世智所能窮盡。若以世智言傳口授者，道之贏也。夫玄解證道之心，如樂人彈弦吹管相似，至於微妙之音，指下而生。此微妙之音，即不能言傳口授。授之弟子，但抑音聲悲而已，言莫能盡也。
何謂知？何謂證？
此兩句是覆問之詞。