歸向，專想不二，滌蕩六府，過中不味。內外清虛，每合自然。是其齋日，揲皆啟願。應心上徹，四天司邏、十部威神，即下履行。觀聽至音，鑒映爾心。如戒行道，皆列功諸天，禍福立彰。道不負人，勤行諦受，勿使魔言。
天尊言，建齋行道，四天帝王，皆駕飛龍綠軿，八景玉轝。侍從真人玉女，手執花旛，前導鳳歌，後從天鈞，白鶴獅子，嘯歌邕邕，燒香散花，浮空而來。瞻禮行道，觀聽法音。天王下降，萬靈朝焉。如是豈可不盡其法也。當先受十戒，然後行道，庠序雅步，靜心閉意，坐起臥息，不離儀格。天王懽悅，列名上清。可謂得道，在方寸之間。
奉戒頌并釋
道為無心宗，一切作福田。立功無定主，本願各由人。虛己應眾生，注心莫不均。大聖弘至教，亦由雨降天。高陵靡不周，常卑故成淵。海為百川王，是能舍龍鱗。萬劫保智用，豈但在厥年。奉戒不暫虧，世世善結緣。精思念大乘，會當體道真。
右太極真人作，出靈寶仙公請問經。說戒畢，旋行，吟之。
釋補職
謹按上元金籙簡文真仙品曰，登齋威儀，當宿昔，舉高功法師、都講法師、監齋一人，侍經一人，侍香一人，侍燈一人，明日行道，各典所署。黃籙簡文所載，止請同法四人，一人監齋，一人直事，一人侍香，一人侍燈，於都門，隨師旋行，為主人叩頭，祈請拔罪，更相開度。則自六職之外，別無他名。張清都科雖云齋官，以六人已上，至十八人為率。然亦別不著所掌之職，切意登齋行道，止具六職。其餘眾官，並各分攝六職，共舉齋事。故金籙簡文曰，登齋上下，皆以職事為上。職事同者，以年尊為上。年同者，以人德為上。六職尊卑，已有定序。若止一人，則不立職事。同者，以年尊為上之文，於此槩可見矣。又太玄經曰，夫欲傳授道法，而對齋者，法限三十八人，小不可臧六人。齋法九日、七日、五日、三日，若减一日者，此是會而非齋。所謂三十八人者，一曰三師一人為正師，二人為護師，即法師也，二曰五保五人即都講也，三曰六明六人即監齋也，四曰七證七人即侍經也，五曰八度八人即侍師也，六曰九成九人即侍燈也。是以藏中所載，九層壇行道儀，分補六職，不止一人，意本於此。近世自高功之外，其餘眾職，各披法服，具員充位。別創知鍾、侍磬、表白、直壇等目，代舉眾官之職。六職之外，頗有冗名，亦豈知登齋著褐，誦經著帔，科有明文。齋直以精誠為先，懺謝為本。務在虔切，以期感通，豈務求為觀美耶。杜廣成論此蓋詳矣，今附于左。
杜廣成先生曰：經科皆云，齋官之內，以道德尊高者為法師，明練法度者為都講。又都講職詞云，先鳴法鼓，次引朋眾。風則軌儀，敬憑讚說。即讚唱導引皆都講之務也。吳中、江表、荊楚之間，皆以都講執磬，讚道行禮。夫先鳴法鼓者，鍾磬之謂也。欲令羣官整肅，儀制森然，須先擊磬齊眾，而後讚唱升壇，亦都講之職也。但以近年，或都講年德稍高，不欲一一勞之，即於眾官之內，差一人執磬唱禮。蓋事出一時，元非古制，詳其職簡，頗謂曠官。更有後學，生情妄為，臆斷於六職之外，置一人侍磬，殊無經據，訛謬亦深。又高功法師，職在敷奏，進止俯仰，居眾之先。或昏耄不任，自可求退。豈容假手，翻類冗員。今蜀地高功，止於發鑪、復鑪，兩稱名位。其他宣讀，皆委他人。雖云先唱後隨，何異龍吟鼇應。此蓋不懼冥譴，自掇罪尤。人事尚且未容，天道如何通感。後之法主，深可戒焉。無蹈利於目前，更增罪於身後。監齋秉掌科憲，繩愆紏違。務在無私，共弘典法。若有虧犯，預須授簡告之。受罰之人，亦須甘心伏罪。所冀外能合禮，以全溥濟之儀；內不欺心，以免抱冲之恨。不得使彈紏之際，彼此喧然。秉法者，進退有詞；負罪者，譸張拒命。不惟犯干玄聖，實且取笑眾人。其次侍經整飾壇場，主張法席，經科几案，供養供皿，施列敷張，皆須檢校。況舊法於齋堂之內，置兩高座，三時誦讀。故簡文云，三時講唱是也。又職簡云，衛師子之兩座，罰簡云，聽經倚據不執簡。又云，請問敗句。此皆明行道既畢，法師眾官，三時講誦矣。近代相承，祗於壇場之內，三時行道，三時轉經，無講唱之事，亦無兩座之設。然轉經之時，眾官既坐，一人行凈水，侍香行香，侍經行經。轉誦既了，侍經收經，安置本座，及整拂壇席，主持供養，無使外人淩冒輒踐法壇，此乃侍經職務也。不得虛參職任。倚傲不恭。使几案縱橫壇場，汙雜薦獻之物，使僮僕入壇，輕冒神真，淩犯禁戒。且禁壇之後，尚不許逆行，而僕使庖夫，容易出入。例多此事，切宜禁之。苟或未除，皆侍經獲其殃責也。侍香所職，具在簡詞之中。近者因循多不勤恪，豈獨香煙中絕，往往火滅灰寒。兼有高功尚未升壇，壇中擅添香煙灶。此例違失，率皆有之。省閱科儀，亦宜戒謹。侍燈，惟在勤勵，興廢合儀，徹曙續明，即為稱職。近有不經之士，淺識之人，不使侍經整飾壇筵，別置直壇之號。六職之外，頗有冗名。明鑒法師，所宜共弃。無履偽跡，取笑後賢。又按金科古儀，及黃籙舊法，宿啟之夜，及言功之時，皆先作自然朝，後行齋事。故啟齋儀云，眾官相率，先行自